..續本文上一頁素通通到達一百分，通通到等覺位了，通通到等覺位。我們假設生命因素是一百個，每一個都到一百分，加起來是幾分，是不是一萬分，對不對，是不是這樣？那假設每個菩薩都是一百燭光，那麼一百個菩薩是不是一萬燭光，對不對？這個屋子裏面就有一萬燭光，對不對？這“威光赫奕”嘛，是不是這樣？但是，佛是第四十二位，他是一百零一分。告訴你，那個一百零一分的光明超過這一百個的總量。一百個是一萬燭光，那佛到這個地方一百零一分，他不是一百零一燭光，他最少是一百萬燭光，不是一萬燭光，這個叫做“菩薩衆中威光赫奕”，佛的殊勝在這裏。
那爲什麼會有這種情況？我們從修行中的人來講，就剛才講，定位以後有兩個工作要做，第一個就一直重複。現在很多聰明的人，那天我們趕出去一個很聰明的法師，他什麼都不做，他認爲他那麼聰明，他是已經開悟的人。這個定力你不一再地去重複訓練是沒有用的。要不然就坐在那裏睡覺，大噸數坐得穩比較好睡，那個你就完蛋了。
因爲定力是要一再地重複訓練，所以我們跟各位講說，禅修叁個基本要件，金叁角上面，第一個就是置心一處，你一定要一再地去檢驗你是真的置心一處嗎？第二個要放輕松，你是絕對的放松嗎？第叁個，息入息出真的很清楚嗎，或者你睡著了？這叁個你要一再地訓練，一再地訓練，當你不一再地訓練，那是沒用的。人家說，你很有德行，很有修行，假如你這個定力沒有訓練好，那是應酬話，不是真實的。你的風采、你的德行是從這個地方來訓練的，這是第一個。
第二個，定位它還有第二個功能，就是你會去窮盡。在工程面上你會窮盡底源。底源，到底的底，源頭的源。因爲你一再地重複在做，你的工程面也會一再的擴大，這個時候你會産生見性之見。這個見性之見，就是你教化、帶領衆生、化導衆生的手眼，你的辦法。不但如此，這個部分它更是你性德展現的基本狀態。你要留意到，從修行來講，定位它是這麼重要的。那在世間法中，他與人相處，他不在意人家對他的是非毀譽，因爲他已經走在真理的路上。看人他很清楚，能相處的相處，不相處的不要相處，他沒有得失心，沒有得失心。我們一般人得失心重，得失心重的人，他不會有平等心。你沒有得失心，沒有憂喜心，不憂不喜你才有可能有平等心，因爲你已經超越了，你不再背負那些業力了。知道嗎？
像我們在整個弘法的過程裏，成敗得失很多，是非毀譽也很多。我不操心嗎，對不對？那你要怎麼操呢？當這些狀況來的時候，我只有跟——佛祖說“交給你了。”你背得起嗎？你背不起。我常跟各位講，道場這麼殊勝，就是要給大家用的。你來跟佛菩薩講過話沒？就要你來跟佛菩薩講話。你不會，也不願意啊。來看看，這就木頭刻的，不是嗎？然後你跟他說你是木頭做的，你是石頭做的，你就回去了，不會相應。
你真的有了定位以後，他不是活靈活現的佛菩薩而已，他是真的能跟你溝通心靈的真正的佛菩薩。所以定位是很重要，你一定位，你真發菩提心，真定位，你已經超越了，你已經入了一真法界。那時候才有這所謂“菩薩衆中威光赫奕”的問題。那你的生命既然把業力都交到法界裏頭去了，你人在這個世間，告訴你，業盡情空，其它已經不是問題了，其它的東西不是問題。他只是在這邊隨緣受業嘛。你體會得到嗎？這個法門它殊勝的就在這裏！
你一直要用大腦去找，用大腦去找，那你只是在找目標，只是在找目標了。你再出家修行，也是在找個安身立命的地方，你不是真要修行，真要修行一定位就沒事了。你看衆願法師，他就定位念佛，我就十六洪名持到底，他只問說我這樣念對不對？我現在遇到這些要怎麼辦？我說不要管它，不要管它。你去算算那舍利子有幾顆了，有一顆就是他問不要管它的，他問幾次你就算他有幾顆就對了。你不在意它，你就有一顆舍利子；你不在意它，就一顆舍利子這很簡單；你一在意它，舍利子就像這樣化成一陣煙。世間人就會太在意，修行人就是不在意，就這麼簡單。
修行有難嗎？不難啊，在于你太在意了，不在意就可以了。而事實上你真發心以後你已經轉化了，色身在這個世間，于衆生中你已經“威光赫奕”。當你成就以後，你在一真法界裏，那你就剛才講的那實際狀況：菩薩已經通通到了一百分了，就你所有的生命性德都到一百分了，但是你那一個根本性德他超過一百分了，超過一百分就是從止于至善開始，過著真正美麗的人生。真正在美麗的世界過美麗的人生，是從一百分以後開始的，所以他第一百零一分開始就是成佛，然後一直前進，這說明了生命的永恒性跟恒動性，從這裏來。聽學這個法門，我是希望各位真的從這裏獲得。怎麼聽一聽都入定了？
這是昨天我們提到的這兩句，我們再往下再看。“如日輪出照明世界，叁世所行衆福大海悉已清淨。”像日輪，像太陽出來一樣，這世界光明普照。“叁世所行”就過去現在未來。那麼你在這個地方可以看，這個叁世跟前面叁世通常講的都是過去現在未來。這個地方他講“衆福大海”，這個叁世就有點叁世間。叁世間指的就是器世間、眷屬世間跟智正覺世間。你在這叁世間上面所行的各種福報都已經修得圓滿清淨了。
那我們通常在這裏，我爲什麼這個地方跟各位講是叁世間呢？因爲一般講修行的時候，小乘，就是微觀的佛法裏重視智正覺世間的訓練跟成就；大乘，就是宏觀的佛法裏，他重視眷屬世間，他不但自己要成就，更要化導衆生，教化成熟衆生，大家都成就。所以智正覺世間跟眷屬世間一般都會提到，但是就只有華嚴這一科最特別，他強調器世間。器世間用今天的話來講就是自然生態平衡的問題。在古代沒有這個問題，你說抓到一條蛇，人家要把它扒皮了。你說我給你兩塊錢，你抓回去，你後院子一放下就放生了，對不對？蛇不會死啊。你現在，你抓來要在哪裏放生？到頂樓放生？你嚇死人，對不對？你沒地方放生啊。因爲現代的生態平衡已經完全被割裂了，被破壞了。
各位你有沒有想過？有沒有想過，我問你一件事，你現在腦筋轉一下就好，你已經有多久腳底板沒有踩到泥土了？想想看，大概想不起來了。我告訴你，有人最少十年沒有踩過地了。你不要以爲怎樣，因爲進房間穿拖鞋，出房間穿皮鞋，你什麼時候踩過地啊。還有多少人已經好久好久沒有走過一公裏以上的路了，我看大概在座通通對號入座。像我們這裏，走到電梯口然後下到地下室，然後就上車了，上車開到對方，又到下地下室，又走到電梯口，又上電梯了，又到目的地，你走……你根本都用輪子走，哪有用腿走啊。所以這個器世間已經遭受破壞了，破壞的非常嚴重，而且呢你認爲很幸福，你怎麼幸福你知道嗎？晚上怕人家吵統統圍起來，裏面燈光全部打開，到早上要睡覺了又統統圍起來，燈光全部關掉然後冷氣又打開。天天都關在那個籠子裏，然後怕人家看到，白天也圍著，開冷氣，晚上也圍著，開電燈，這個叫做幸福美好的人生？告訴你，上帝在天上看：這群怪物，自然的不要，都要人爲的，有沒有？問題就在這裏。所以對于器世間，沒有人去注意到。佛教裏頭，《華嚴經》在這裏它特別提到，現在我們基于這一點要告訴各位，我們對器世間極端關懷，非常地關懷。你必須趕快采取對地球的救護工作。各位有沒有聽到？都入定了，這個很麻煩呐。
在世界各地，都有人在對世界這個地球暖化、溫室效應、臭養層破洞，野生動物滅絕，或者是海洋的水位上升、冰川消失、冰貌消失、或者凍土層開始被軟化了——那麼在這種情況，這個凍土層軟化知道嗎？不是大氣層暖化。不一樣啊，聽清楚，我發音不太清楚，你不要通通打錯字。凍土層本來凍土像冰塊一樣硬的，現在軟化了，軟掉了，軟了。但是大氣暖化、地球暖化，我們必須趕快采取救護的行爲，但是這個救度行動裏，目前人類所能做的都是枝末，枝末的工作，他抓不到核心，抓不到核心。
我們一再跟各位講，叫做核心價值觀，一再地講社會價值觀、社會價值觀。當這個社會價值觀産生偏差的時候，那你枝末都沒用了，你必須從社會價值觀去矯正。現在我們一再跟各位講，你可能不留意。我說這幾百年來人類文明的發展，佛教完全缺席了，你知道什麼原因嗎？你不知道。我在講什麼你知道嗎？當然知道，佛教缺席。佛教缺席産生什麼狀況？産生社會價值觀的偏差。我說，我們已經來到，從今以後我們不但要參與文明建設與社會進步，我們更要帶領文明進步跟社會建設，你要記得。我們怎麼帶領？不是要去發明導彈、發明核子反應爐了，不是，我們要把社會價值觀矯正，這個是我們要做的事。
社會價值觀的建立是大學，科技文明是小學。今天大家都被科技文明騙了，包括京都條款，都是從科技文明上面去著手。要減低二氧化碳的排除量，你怎麼樣去測量，都是科技，不必從這裏。你這枝末會隨著時間跟歲月一直增加枝末的努力，但效果很小。我們要從核心來，把核心價值觀給矯正過來，其它的部分運用人類的智慧，應該都可以在調整的過程裏，去把那些有可能造成的傷害、萎縮、經濟成長的倒退等等，都可以得到最好的調整跟補償作用，都可以做得到。所以我…
《華嚴經經首 第十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…