..續本文上一頁百千萬劫這樣修行，都沒有效果，你電池沒裝上去，也就是你那願力沒有發起來，你根本就不開機嘛，那怎麼相應？你要懂得，這個地方就在你發心、定位的地方，你不發心不定位，這是不行的。佛菩薩他已經窮盡了，已經告訴我們了，“其身充滿一切世間”，當然我們這邊也到，這是第一個。
佛菩薩這邊講的身，就前面我們一再跟各位辨證這個問題，他是法身，你要定位，你也要入法界。我們跟各位講，法身等于法界，全法身爲一法界，全法界爲一法身，法身、法界是相等，是同一個。你要不入法界，你沒有辦法跟佛的法身相應，你一直在這個地方，不通。這裏面有個理論，提給各位作參考，我們華嚴這個法門，叫做普賢乘。這個《四十華嚴》經本你多讀幾遍，你就發現到，經文裏頭叫普賢乘。普賢乘它跟其它的法門不一樣，即使是天臺它也叫圓教，華嚴也叫圓教，但是天臺叫做一乘共同圓教，天臺，一乘共同圓教，華嚴是一乘不共別圓。那麼什麼叫不共別圓呢？你要講的出來，什麼叫不共別圓，就是不共別圓，華嚴就是不共別圓，你不能這樣講，你這第一點你就要講出來，哪裏不共呢？不共在于真發阿耨多羅叁藐叁菩提心上面。在其它的領域裏，他都講發菩提心，也講發阿耨多羅叁藐叁菩提心，但是你是真發假發沒有人去驗證。華嚴在這裏確定這一個問題，你要真發心不是形式上的，你的心真的在轉化，要追求那個止于至善的生命境界。
這裏有一個前提，你真的要追求止于至善的生命境界的同時，你一定會把菩提道——因爲你已經發菩提心了，菩提道上是你生命中的第一件要事，第一件事，最重要的事！當你是這個心境，真的這樣轉過來的時候，你在各地都可以修行，不一定念佛，不一定誦經，不一定拜佛，甚至于你在繪畫，從畫畫上面下手，你是音樂家，從音樂上面下手，是舞蹈家，從舞蹈上面下手，你是運動員，從運動上面下手，都是直接修普賢乘，你知道嗎？因爲剛才講到“于一切法成最正覺”，一切法都可修！你是運動員也可以，甚至于經典還提到妓女也可以，他就當下他的工作就是修行，你說不可思議吧！
就你的生活上、工作上，你真的在追求阿耨多羅叁藐叁菩提的當下，你去進行。這個定位一定——很重要的，它不共的地方就在這裏，這個定位一定，你的色身在娑婆，知道嗎，你的業力馬上轉入一真法界！在一真法界的緣起法界裏，它不共就不共在這裏！當你這個一定位以後，你的業力轉入緣起法界的時候，緣起法界是衆生，當你業起的時候，你必須受報，也要受報哦，但是你這個報馬上會跟性起法界的菩薩願力相交融，互通，他會互通，互通的時候會透過菩薩的願力改變你的業力，你世間的這個色身也會受苦，死不了，知道嗎？會不會寫，不是許不了，死不了，這個時候你的色身就會有驚無險。你要問說“師父，怎麼修啊？”你問我，我也不會講，就這麼一個簡單，把色身留在這個世間，把業力轉入緣起法界，就過去了。那個時候在法界裏，簡稱法界，就一真法界裏面，就是菩薩的願力跟衆生的業力。你看《如來出現品》上面就講這個，一個世界的成就是菩薩願力跟衆生業力，他就在這邊轉，互相交融。這個地方你這一發願以後你就叫變異生死，轉過去了，業力就轉到法界裏面去了，你色身在這裏隨緣受報，該結束就結束。這叫做不共，跟其它的法門不共，它特別的，教外別傳的，不共就在這裏。
禅宗在修行當中常用這個法門——不共，所以它叫教外別傳，其實沒有離開不共別圓的範圍，直接就超越了。那麼到你這一期，這個時候他有個前提，就是你那個願力轉過去以後不能退轉。你這個色身一轉過去以後，其實很多修行人在這裏，他都求其早死，知道嗎？早死以後，馬上就到淨土去了，一定到佛的淨土去，而且上品上生。你要真的有大悲心，隨緣教化，你的壽命會很長，本來叁十歲要走的，這麼一定位，活到一百叁，因爲還有一百年時間要教化衆生。那你在人間因爲有業力，有業力你身相就會種種苦難出現。最有名的就是虛雲老和上，嘗盡種種苦頭到一百二十八，你看一百二十歲，一百二十幾呀雲門事件還發生。你看，他早點死根本他不受苦，爲什麼不早死，隨緣受化，那就真的一身業力全部消耗殆盡，業力全部消淨，絕對往生淨土，而且這種淨土，殊勝！因爲他不是下品下生，他是叫做什麼，無限級、無限品上生，頂級品上生，就這樣走了。
所以在這個地方我們才跟各位講，菩薩的願力，你那個願力、事修的部分一發起要盡形壽、不退轉，所以當你這個分段生死這是最後生，分段生死，你就進法界了！通常在這裏最後生入法界以後，你就入性起法界了，因爲你在緣起法界的業力已經在那裏交融……交融到已經通通過去了，業力全部轉爲願力，那麼那些業力要轉爲願力之前，你的業力就培養你的性德，直接就轉到性起法界。這是它最殊勝的地方，這個法門，這個叫不共別圓的特色！當下你的業力就轉到法界裏，色身留在這個地方，因爲你是來這裏修行的，色身在這裏隨著你過去所造的業，你要隨緣受報，就在這個世間起起落落，你只要盡形壽行你的菩薩事業就好，就在這裏，你超越一切。
在這個地方這種行法，不一定跟你講什麼置心一處、要放輕松，不一定講這個金叁角，它本身裏頭理修、事修、歸零功課，就是金叁角，透過這個部分去完成你的生命改造，不共別圓，是在這裏成就的。所以你看，“其身充滿一切世間”講的是什麼，這種法身大身的成就充滿一切，“一切世間”就包括器世間、眷屬世間跟智正覺世間，全部窮盡。我們現在不行，你都色身，色身受到物理現象的限製，對不對？受到社會現象的限製，有各種限製，轉入法身以後，他沒有限製，反而能夠窮盡，包括器世間、眷屬世間，不只智正覺世間而已，他會窮盡。所以你留意經文所講的這境界是非常的高廣，所以我們在講修行的時候，真修行從這裏來！華嚴不共別圓是什麼，從這地方看。要不然這種文句你真的很難，看不懂。第二句講身，一、二句講顯跟隱，第二句、第叁句是講身，這個是講法身，有人講智身，那個不管，他就本體就對了。
第四句講音，“其音普順十方國土”，音普順十方國土，我們念就這樣念過去了，你大概沒想到——我們在這裏講，越後面就越聽不懂，聽不到，是不是這樣？那麼他的音要順到十方國土去，他憑什麼？都用無線電，都用人造衛星轉過去是嗎？不是。所以這個音叫生命的元音，生命，元，一元兩元的元，這個元，元音，他是怎麼樣普順出去的，這個就問題就來了。
我們跟各位講，這種經文是要透過修行的，不然你根本沒有辦法體會。我們跟各位講說，你一定要參加合唱團，原因就在這裏，我們今天合唱團老搞不起來，也沒有人想參加，可見你都不是普賢行者，你一定要參加。我們要你參加合唱團，不是學唱歌，不是，但是一定要透過最基本的簡單的聲樂訓練，那個聲樂訓練你唱的好不好並不重要，但是那個理論跟那個技巧，你要稍微懂一點，因爲再進一步，再進一步你就要學呼麥。呼麥雖然是講喉音，可是我們在講的呼麥跟他們呼麥的定義不一樣，它是要訓練你身體本身發音的技巧跟音箱，你身體是個音箱，你要怎麼訓練那個回音。我們現在是喉嚨的聲音，呼麥是喉音，可是你的喉嚨的聲音是只發出去不會回音，你要留意到，那麼你透過我們所謂的呼麥訓練以後，你自己的發音會産生回音，你的音箱要起作用。這個音箱一起作用的時候，我們就進入到梵呗，梵呗的定義，是天上的音樂，古代講天上的音樂其實就是講我們生命的音樂，那生命的音樂訓練就是你的聲音不只出去，而且會産生回音，那個回音在你生命中回蕩的時候他就盡虛空遍法界，知道嗎？這個叫生命的元音，不是唱的多好聽多好聽，那不是要唱給你聽的，它是要唱給十方國土諸佛菩薩來聽的，這個回音它就不透過任何媒介，它直接跟生命的頻率相呼應，它重點在這地方。
你最好不要來跟我講你會了，沒有了，沒有人會了，你不要以爲你又怎麼樣，又怎麼樣，那叫妄想、幻境，要不是你人格不健全，就是你有頭殼病。我已經講這麼清楚還有人要跑來講，那種人叫有腦袋沒腦筋，他老是想說他自己怎麼樣怎麼樣，不對。那是一定要經過一定的訓練，一步一步來，你現在不可能會的。你不要以爲你天生麗質，不可能。就算你會你也要帶著疑情，人家在教，好好學，人家講合唱團，我就趕快參加，一步一步上來，那你的聲音出來，人家一定很樂意接受。當你還聽到，你的聲音出來有人會討厭，你就要一直拜忏，拜到你的聲音讓那個討厭的人會覺得你的聲音好聽，你才是你有改變。可是今天的人在修行，他不想改變自己，只想改變別人，那叫業障鬼。這是一個關鍵，修行者你要留意！
因爲講到音呐，音要普順，普順就窮盡了，十方國土的佛跟他的弟子菩薩們，全部都可以跟你相應——你只要到淨土裏，佛跟上首菩薩會相應，淨土的那些衆生們也一定會跟你相應。當到這個時候，你在一再的訓練，十方諸佛菩薩會跟你互動，真正的法音流宣，這個聲音是不可思議的，不可思議！
這個部分我們很希望，大家能夠真正的投入，學習音聲，透過音聲來修學佛法，是很簡單的方法，而且很輕松，因爲一直唱歌就好。不像我們，你要聽經，聽一聽，又常常聽錯，一問，又要被罵；參禅，常常被揍，還有禅棒，還有長的，還有短的，常常要跟師父在那邊跑馬拉松；唱歌不會，你只要去訓練那種音聲的回蕩。你一定要這兩個，一個基本的聲樂訓練，一個是呼麥的發音技巧訓練，透過這種訓練以後，你自己去想辦法，你的聲音是如何回音，自己在身體裏面回音的。
但是你不要聽我講以後就開始回音，那叫妄想，那個叫快要中了。不要妄想，因爲那都要嚴格訓練的，而且要一再矯正，一再矯正。假如你的發音，人家講，你又不喜歡聽，你唱的又不好聽，然後又不以爲不好聽，人家又很討厭聽，那你就快要成精了，一定要注意去調整。這個音聲一定嚴格訓練自己，你不要一直“你看看，我唱的好聽嗎？”人家當然“好聽”，誰敢在你面前說你唱的不好聽，你會扒下去。你唱得好了，人家會和嘛，會和上來。你要從這個地方去看，其音普順，這個是要相當功夫的，相當功夫啊！
一個人，你們可能天生麗質；像我，人家叁年，我大概要叁十年。你要特別要求，因爲這是一個一超直入的法門，一超直入的法門！華嚴講的都是一超直入啦，但是你的一超跌倒，不是一超直入，你一超就跌倒，就摔跤了，你進不去呀，因爲你沒有絕對的謙虛心，絕對的接納心，你跨不過去這個門坎。而這個法門我們跟你講，它這樣訓練下來是很快的，但是你就不能融進群衆的話——你只要很簡單，我們昨天講，你只要能融入群衆的話，你要超越都快；你要不能融入群衆，就不行。你假如有自己的一群人，那小區塊的，那不算，魔王也有一群人，對不對，不算，普遍的，普遍的。你假如說十個小族群當中有八個族群你融得進去，有一、兩個你不太喜歡，那是你的性癖，對不對，你的個性；可是你十個族群當中有九個你不願，只有一小群，那個不算，假如只有一、兩群的不算。你說七、八群，沒有七、八群，六、七群都能夠處的很好，那個做一點調整就可以了，這個是真正修行人在反觀自己的時候你可以看得到。所以這種經文我們一看你就知道說，大乘經典跟小乘經典它明顯差異的地方。好，我們休息一下再繼續跟各位談。
《華嚴經經首 第十二集》全文閱讀結束。