華嚴經經首 第十叁集

海雲繼夢和上

我們談到音聲的訓練。音聲對我們靈魂的這種激蕩，我相信大家都有過經驗，不管你會不會唱歌，有些音樂你就會很感動，那就是對你靈性的一種啓發。這個還比較傾向于物理跟心理之間的關系。真正對我們的靈性啓迪的部分呐，那是個法身的回蕩，它能夠帶領你走出這有限的世界，而進入到無限的領域裏，那才是音聲訓練的一個特色。

而這個音聲訓練的部分，事實上它不是佛教的特色，它是印度教本身的東西。那麼當年這些文化來到中國的時候，不只是佛教的出家人、印度的商人、印度教的這些大德們，乃至所謂的文學家、藝術家、聲樂家等等，都來到了中國，在長安，這個地方文明鼎盛。在唐朝的這個時候，中國的漢音開始産生很大的變化，不但是語音、文字，各方面都起了變化，尤其音聲，中國人開始給系統化。在這個時候，漢朝由五音到唐朝轉變爲十二音，不是現在的七音，這是相當廣泛的。後來我們滿足到十叁音，就是華嚴字母就十叁音。那這個東西現在都失傳了。失傳是文化上失傳，在生命的領域裏這個不會失傳，透過我們的體驗、修行訓練，它還會再恢複過來，因爲那是我們生命的本能。那麼古代能夠興盛，現代照樣也可以興盛，只是看各位你有心。我不懂音樂的人我都相信，你們對音樂有專長的人怎麼會做不到呢？那是因爲你用心的關系。

我們很多擁有音樂天才的人，他是音樂天才，可是他生命是蠢材。那一天聽到一個老菩薩說，人家照相他也拿個照相機，那個人拿起來不會照，他說“我是傻瓜，我是傻瓜。”你是傻瓜，你是傻瓜不用講那麼大聲。傻瓜會講我是傻瓜？我的相機是傻瓜相機呀，我是傻瓜相機，不是我是傻瓜。就有些人就有這種情況，講了大家都笑了，他也不知道，一愣一愣的，大家在笑什麼，真是傻瓜。有些人是有天才，天才是他福報，但是他生命沒有發起，沒有發菩提心，那種福報都會浪費掉，這是非常可惜的事。那我們大家有這個因緣，我是希望我們不要疏忽。尤其很多同修們要學密法，你更要有這種訓練。以後我們在密教的訓練裏會多元化，合唱的部分、梵呗的部分是密教修行訓練裏的必修課程。不只是梵呗、音樂，舞蹈也是，歌舞戲鬘，歌詠贊歎，所以這些都在密法裏頭非常重要的部分。這個部分我們跟各位談一下這個行法的部分。

它下面講“譬如虛空，具含衆像，于諸境界無所分別”，他用虛空來形容什麼？這個大乘佛法是中國文學的一個特色，它不但詞彙不具相，不定義，連句子都沒主詞。你看看這個句子，“世尊處于此座，譬如虛空具含衆像”，還是“其身充滿一切世間，譬如虛空具含衆像”，是指哪一個？你從主詞上面要先定位啊。主詞沒有定，你怎麼講？你講世尊“譬如虛空具含衆像”，還是講其身“譬如虛空具含衆像”？

這個我要警告各位，佛教徒在讀經常常莫名其妙，念過就算，就跟我們那個什麼一樣，他講什麼你不要管，他講什麼你知道就好。有些人講話，語言標的不准確，你知道他要講什麼，可是他講出來的詞啊，根本跟他要講的根本就不一樣。手指那邊(指向右邊)，“向左轉、向左轉”，到底是要照你講的這樣轉還是真的要向左轉呢？你應該要懂得他要指什麼嘛。可是他的語言跟他的標的是很胡塗的。這種人是標准的用生命，沒有辦法用大腦，他的大腦是用不上的，他知道要轉呐，可是他的手指指揮的跟他嘴巴講的是不一樣的。是有這種人，這種人是精彩的人，精彩的人，很多哦，在生活中我相信可以看到，而且這種人比較開朗。他當然常常有挫折，可是他可以處理得很好，因爲他本來就不用大腦，所以東南西北他都亂講一通，可是他的生命裏要去哪裏他很清楚。

經文也一樣啊，你看嘛，你現在是東南西北哪一邊呐，它主詞不標啊，那你也跟著這樣亂念，所以你永遠不知道它在講什麼，永遠不知道！表面上我們好像知道，因爲它沒主詞嘛，所以各人都可以解釋。它這個地方啊，其實講的都是講世尊，世尊的什麼，法身。因爲這地方一直是講法身，法身像虛空一樣，法身又具含衆像。法身怎麼會具含衆像呢，所以我們這個叫“法界人中相”。所以在造佛像的時候，整個法界都要包括進去。這是華嚴經典裏頭對于佛像造型的一個特色，或者叫做“盧舍那人中相”，盧舍那佛身上，盧舍那佛是代表法身，顯相出來整個法界都在裏面。所以我們才講法身其實等于法界，法界中沒有一法離開法身，通通在法身裏頭。那法身既然都包括法界，那法界當然也通通包括法身了，那這不等于法身就是法界嗎？不只等于，就是啦。所以講法界就是講法身嘛。

一說到法身就是法界，你會把它分開，爲什麼要分開呢？在語言邏輯上面是這樣講，講主詞“能”的時候就講法身，講受詞“所”的時候就講法界，知道嗎？你先把這種東西，在華嚴經典裏頭談到法身法界呀，它有能、所之間的關系。它其實是一個，就像一個手一樣，你講手心就講這邊，講手背就講這邊，要不然你就講手嘛，手就表示這兩個都是嘛，你不能夠說這邊是手這邊不是手，對不對？當你講能的時候是這邊(手心)，它能抓，當你講所的時候這邊(手背)被抓，對不對？能抓的、被抓的是不是都是同一個？可是它在語言邏輯表達上面它必須有能、所，事實上它是一個，對不對？

那我們大腦就麻煩了，既然是一，爲什麼講二？既然是講二，爲什麼是一？這個叫大腦的業力，它的存在本來就是一嘛，可是它的作用是無方嘛，對不對？它可以做能，也可以做所啊，所以因爲能、所的關系，所以它講法身、法界嘛，其實就是那個，對不對？你不要再問那個是哪個，那就麻煩了。那個就是那個，你說它是哪個，那你就自己去摸好了。它關鍵是在這個地方，這個經典講到最高層次的時候，實在是不可說了，所以我們說普賢跟文殊其實是一，普賢、文殊是一的時候就是毗盧遮那佛；毗盧遮那佛說一個能一個所，那就是文殊、普賢，因爲文殊是能，普賢是所，知道嗎，關鍵就在這裏！

所以這裏講“譬如虛空”，是什麼“譬如虛空”，就是前面他所講的這些。那前面所講的這些啊，這個主詞太複雜了，所以我們就講世尊的法身。這個法身“譬如虛空，具含衆像”，法身含衆像，衆像是法界，有沒有？所以“法身等于法界，法身就是法界”這句話其實不是我發明的，這句話是我講的沒錯，語出此處，就在這裏啊。“其身充滿一切世間”，其身就法身，就是世尊的法身如虛空，具含衆像，衆像就是法界，法界包含一切森羅萬象，就叫做衆像，對不對？所以法身就是法界，經文在這裏講得很清楚，只是我用新的語言跟你表達一下，好像是我發明的，不是，人家這裏記載得很清楚，這不是我發明的。我只是因爲講一講，這樣順下來比較溜一點，所以全法身爲一法界，全法界爲一法身，只是這樣子而已。這個經文在這裏就講出來了，不是我講的，是他講的。這是先把這個頭，大前提跟你列出來。

這裏面，“于諸境界無所分別”，這裏面我要告訴各位一個狀況：我們家裏，你看家裏就好，家裏是你的法界，對不對？東西剛剛好，最好，太多就不好。各位有沒有看過廣告，那冰箱廣告，每一臺冰箱都好漂亮，看到都很想買，可是你回家看你的冰箱，跟垃圾桶差不多，爲什麼，因爲你東西太多，什麼東西都塞進去，一打開，鼻子都捏著，爲什麼，東西太多了。東西剛好，養成一個習慣，冰箱裏面的東西夠就好。生活也是一樣，當你東西太多的時候，它就會爛，會髒，對不對？因爲你沒得保養。它在這個地方它有一種狀況。

佛對于一切存在，就是法身對于一切存在，他是平等的，前面講悉皆平等。所以這個東西是寶，沒有錯，這個東西是寶，它是金子的，上面有灰塵以後呢，佛說這些灰塵也是寶，因爲這個金子做的這些，這個九龍，金子做的，是寶沒錯，在這九龍上面的灰塵，對佛來講也是寶。爲什麼？因爲寶是個存在，灰塵也是存在；當這兩者在一起的時候，佛以平等心他都欣賞；他欣賞的第叁個存在，當它這兩個混在一起的時候，嗯！也很有味道。

我們現在麻煩的就是：不對稱，這麼漂亮的東西，怎麼灰塵在這裏，沒有人整理又打掃。你的分別心起了，你要一寶除一寶，對不對？我要這金子的九龍，我不要灰塵。你假如認爲說，龍有多種，有金子的金龍，也有灰塵的灰龍，那又平等平等了。可是你看灰塵不是龍，對不對？其實你想想看，這個金箔貼在龍上面叫金龍，你騙我，灰塵貼在木頭龍上面不是灰龍嗎？你會欣賞一邊你不會欣賞另一邊，所以你只能于半法成正覺，不能于一切法成最正覺，就在這裏呀。有半法還不錯，你大概連半…

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