华严经经首 第十三集

海云继梦和上

我们谈到音声的训练。音声对我们灵魂的这种激荡，我相信大家都有过经验，不管你会不会唱歌，有些音乐你就会很感动，那就是对你灵性的一种启发。这个还比较倾向于物理跟心理之间的关系。真正对我们的灵性启迪的部分呐，那是个法身的回荡，它能够带领你走出这有限的世界，而进入到无限的领域里，那才是音声训练的一个特色。

而这个音声训练的部分，事实上它不是佛教的特色，它是印度教本身的东西。那么当年这些文化来到中国的时候，不只是佛教的出家人、印度的商人、印度教的这些大德们，乃至所谓的文学家、艺术家、声乐家等等，都来到了中国，在长安，这个地方文明鼎盛。在唐朝的这个时候，中国的汉音开始产生很大的变化，不但是语音、文字，各方面都起了变化，尤其音声，中国人开始给系统化。在这个时候，汉朝由五音到唐朝转变为十二音，不是现在的七音，这是相当广泛的。后来我们满足到十三音，就是华严字母就十三音。那这个东西现在都失传了。失传是文化上失传，在生命的领域里这个不会失传，透过我们的体验、修行训练，它还会再恢复过来，因为那是我们生命的本能。那么古代能够兴盛，现代照样也可以兴盛，只是看各位你有心。我不懂音乐的人我都相信，你们对音乐有专长的人怎么会做不到呢？那是因为你用心的关系。

我们很多拥有音乐天才的人，他是音乐天才，可是他生命是蠢材。那一天听到一个老菩萨说，人家照相他也拿个照相机，那个人拿起来不会照，他说“我是傻瓜，我是傻瓜。”你是傻瓜，你是傻瓜不用讲那么大声。傻瓜会讲我是傻瓜？我的相机是傻瓜相机呀，我是傻瓜相机，不是我是傻瓜。就有些人就有这种情况，讲了大家都笑了，他也不知道，一愣一愣的，大家在笑什么，真是傻瓜。有些人是有天才，天才是他福报，但是他生命没有发起，没有发菩提心，那种福报都会浪费掉，这是非常可惜的事。那我们大家有这个因缘，我是希望我们不要疏忽。尤其很多同修们要学密法，你更要有这种训练。以后我们在密教的训练里会多元化，合唱的部分、梵呗的部分是密教修行训练里的必修课程。不只是梵呗、音乐，舞蹈也是，歌舞戏鬘，歌咏赞叹，所以这些都在密法里头非常重要的部分。这个部分我们跟各位谈一下这个行法的部分。

它下面讲“譬如虚空，具含众像，于诸境界无所分别”，他用虚空来形容什么？这个大乘佛法是中国文学的一个特色，它不但词汇不具相，不定义，连句子都没主词。你看看这个句子，“世尊处于此座，譬如虚空具含众像”，还是“其身充满一切世间，譬如虚空具含众像”，是指哪一个？你从主词上面要先定位啊。主词没有定，你怎么讲？你讲世尊“譬如虚空具含众像”，还是讲其身“譬如虚空具含众像”？

这个我要警告各位，佛教徒在读经常常莫名其妙，念过就算，就跟我们那个什么一样，他讲什么你不要管，他讲什么你知道就好。有些人讲话，语言标的不准确，你知道他要讲什么，可是他讲出来的词啊，根本跟他要讲的根本就不一样。手指那边(指向右边)，“向左转、向左转”，到底是要照你讲的这样转还是真的要向左转呢？你应该要懂得他要指什么嘛。可是他的语言跟他的标的是很胡涂的。这种人是标准的用生命，没有办法用大脑，他的大脑是用不上的，他知道要转呐，可是他的手指指挥的跟他嘴巴讲的是不一样的。是有这种人，这种人是精彩的人，精彩的人，很多哦，在生活中我相信可以看到，而且这种人比较开朗。他当然常常有挫折，可是他可以处理得很好，因为他本来就不用大脑，所以东南西北他都乱讲一通，可是他的生命里要去哪里他很清楚。

经文也一样啊，你看嘛，你现在是东南西北哪一边呐，它主词不标啊，那你也跟着这样乱念，所以你永远不知道它在讲什么，永远不知道！表面上我们好像知道，因为它没主词嘛，所以各人都可以解释。它这个地方啊，其实讲的都是讲世尊，世尊的什么，法身。因为这地方一直是讲法身，法身像虚空一样，法身又具含众像。法身怎么会具含众像呢，所以我们这个叫“法界人中相”。所以在造佛像的时候，整个法界都要包括进去。这是华严经典里头对于佛像造型的一个特色，或者叫做“卢舍那人中相”，卢舍那佛身上，卢舍那佛是代表法身，显相出来整个法界都在里面。所以我们才讲法身其实等于法界，法界中没有一法离开法身，通通在法身里头。那法身既然都包括法界，那法界当然也通通包括法身了，那这不等于法身就是法界吗？不只等于，就是啦。所以讲法界就是讲法身嘛。

一说到法身就是法界，你会把它分开，为什么要分开呢？在语言逻辑上面是这样讲，讲主词“能”的时候就讲法身，讲受词“所”的时候就讲法界，知道吗？你先把这种东西，在华严经典里头谈到法身法界呀，它有能、所之间的关系。它其实是一个，就像一个手一样，你讲手心就讲这边，讲手背就讲这边，要不然你就讲手嘛，手就表示这两个都是嘛，你不能够说这边是手这边不是手，对不对？当你讲能的时候是这边(手心)，它能抓，当你讲所的时候这边(手背)被抓，对不对？能抓的、被抓的是不是都是同一个？可是它在语言逻辑表达上面它必须有能、所，事实上它是一个，对不对？

那我们大脑就麻烦了，既然是一，为什么讲二？既然是讲二，为什么是一？这个叫大脑的业力，它的存在本来就是一嘛，可是它的作用是无方嘛，对不对？它可以做能，也可以做所啊，所以因为能、所的关系，所以它讲法身、法界嘛，其实就是那个，对不对？你不要再问那个是哪个，那就麻烦了。那个就是那个，你说它是哪个，那你就自己去摸好了。它关键是在这个地方，这个经典讲到最高层次的时候，实在是不可说了，所以我们说普贤跟文殊其实是一，普贤、文殊是一的时候就是毗卢遮那佛；毗卢遮那佛说一个能一个所，那就是文殊、普贤，因为文殊是能，普贤是所，知道吗，关键就在这里！

所以这里讲“譬如虚空”，是什么“譬如虚空”，就是前面他所讲的这些。那前面所讲的这些啊，这个主词太复杂了，所以我们就讲世尊的法身。这个法身“譬如虚空，具含众像”，法身含众像，众像是法界，有没有？所以“法身等于法界，法身就是法界”这句话其实不是我发明的，这句话是我讲的没错，语出此处，就在这里啊。“其身充满一切世间”，其身就法身，就是世尊的法身如虚空，具含众像，众像就是法界，法界包含一切森罗万象，就叫做众像，对不对？所以法身就是法界，经文在这里讲得很清楚，只是我用新的语言跟你表达一下，好像是我发明的，不是，人家这里记载得很清楚，这不是我发明的。我只是因为讲一讲，这样顺下来比较溜一点，所以全法身为一法界，全法界为一法身，只是这样子而已。这个经文在这里就讲出来了，不是我讲的，是他讲的。这是先把这个头，大前提跟你列出来。

这里面，“于诸境界无所分别”，这里面我要告诉各位一个状况：我们家里，你看家里就好，家里是你的法界，对不对？东西刚刚好，最好，太多就不好。各位有没有看过广告，那冰箱广告，每一台冰箱都好漂亮，看到都很想买，可是你回家看你的冰箱，跟垃圾桶差不多，为什么，因为你东西太多，什么东西都塞进去，一打开，鼻子都捏着，为什么，东西太多了。东西刚好，养成一个习惯，冰箱里面的东西够就好。生活也是一样，当你东西太多的时候，它就会烂，会脏，对不对？因为你没得保养。它在这个地方它有一种状况。

佛对于一切存在，就是法身对于一切存在，他是平等的，前面讲悉皆平等。所以这个东西是宝，没有错，这个东西是宝，它是金子的，上面有灰尘以后呢，佛说这些灰尘也是宝，因为这个金子做的这些，这个九龙，金子做的，是宝没错，在这九龙上面的灰尘，对佛来讲也是宝。为什么？因为宝是个存在，灰尘也是存在；当这两者在一起的时候，佛以平等心他都欣赏；他欣赏的第三个存在，当它这两个混在一起的时候，嗯！也很有味道。

我们现在麻烦的就是：不对称，这么漂亮的东西，怎么灰尘在这里，没有人整理又打扫。你的分别心起了，你要一宝除一宝，对不对？我要这金子的九龙，我不要灰尘。你假如认为说，龙有多种，有金子的金龙，也有灰尘的灰龙，那又平等平等了。可是你看灰尘不是龙，对不对？其实你想想看，这个金箔贴在龙上面叫金龙，你骗我，灰尘贴在木头龙上面不是灰龙吗？你会欣赏一边你不会欣赏另一边，所以你只能于半法成正觉，不能于一切法成最正觉，就在这里呀。有半法还不错，你大概连半…

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