..续本文上一页百千万劫这样修行，都没有效果，你电池没装上去，也就是你那愿力没有发起来，你根本就不开机嘛，那怎么相应？你要懂得，这个地方就在你发心、定位的地方，你不发心不定位，这是不行的。佛菩萨他已经穷尽了，已经告诉我们了，“其身充满一切世间”，当然我们这边也到，这是第一个。
佛菩萨这边讲的身，就前面我们一再跟各位辨证这个问题，他是法身，你要定位，你也要入法界。我们跟各位讲，法身等于法界，全法身为一法界，全法界为一法身，法身、法界是相等，是同一个。你要不入法界，你没有办法跟佛的法身相应，你一直在这个地方，不通。这里面有个理论，提给各位作参考，我们华严这个法门，叫做普贤乘。这个《四十华严》经本你多读几遍，你就发现到，经文里头叫普贤乘。普贤乘它跟其它的法门不一样，即使是天台它也叫圆教，华严也叫圆教，但是天台叫做一乘共同圆教，天台，一乘共同圆教，华严是一乘不共别圆。那么什么叫不共别圆呢？你要讲的出来，什么叫不共别圆，就是不共别圆，华严就是不共别圆，你不能这样讲，你这第一点你就要讲出来，哪里不共呢？不共在于真发阿耨多罗三藐三菩提心上面。在其它的领域里，他都讲发菩提心，也讲发阿耨多罗三藐三菩提心，但是你是真发假发没有人去验证。华严在这里确定这一个问题，你要真发心不是形式上的，你的心真的在转化，要追求那个止于至善的生命境界。
这里有一个前提，你真的要追求止于至善的生命境界的同时，你一定会把菩提道——因为你已经发菩提心了，菩提道上是你生命中的第一件要事，第一件事，最重要的事！当你是这个心境，真的这样转过来的时候，你在各地都可以修行，不一定念佛，不一定诵经，不一定拜佛，甚至于你在绘画，从画画上面下手，你是音乐家，从音乐上面下手，是舞蹈家，从舞蹈上面下手，你是运动员，从运动上面下手，都是直接修普贤乘，你知道吗？因为刚才讲到“于一切法成最正觉”，一切法都可修！你是运动员也可以，甚至于经典还提到妓女也可以，他就当下他的工作就是修行，你说不可思议吧！
就你的生活上、工作上，你真的在追求阿耨多罗三藐三菩提的当下，你去进行。这个定位一定——很重要的，它不共的地方就在这里，这个定位一定，你的色身在娑婆，知道吗，你的业力马上转入一真法界！在一真法界的缘起法界里，它不共就不共在这里！当你这个一定位以后，你的业力转入缘起法界的时候，缘起法界是众生，当你业起的时候，你必须受报，也要受报哦，但是你这个报马上会跟性起法界的菩萨愿力相交融，互通，他会互通，互通的时候会透过菩萨的愿力改变你的业力，你世间的这个色身也会受苦，死不了，知道吗？会不会写，不是许不了，死不了，这个时候你的色身就会有惊无险。你要问说“师父，怎么修啊？”你问我，我也不会讲，就这么一个简单，把色身留在这个世间，把业力转入缘起法界，就过去了。那个时候在法界里，简称法界，就一真法界里面，就是菩萨的愿力跟众生的业力。你看《如来出现品》上面就讲这个，一个世界的成就是菩萨愿力跟众生业力，他就在这边转，互相交融。这个地方你这一发愿以后你就叫变异生死，转过去了，业力就转到法界里面去了，你色身在这里随缘受报，该结束就结束。这叫做不共，跟其它的法门不共，它特别的，教外别传的，不共就在这里。
禅宗在修行当中常用这个法门——不共，所以它叫教外别传，其实没有离开不共别圆的范围，直接就超越了。那么到你这一期，这个时候他有个前提，就是你那个愿力转过去以后不能退转。你这个色身一转过去以后，其实很多修行人在这里，他都求其早死，知道吗？早死以后，马上就到净土去了，一定到佛的净土去，而且上品上生。你要真的有大悲心，随缘教化，你的寿命会很长，本来三十岁要走的，这么一定位，活到一百三，因为还有一百年时间要教化众生。那你在人间因为有业力，有业力你身相就会种种苦难出现。最有名的就是虚云老和上，尝尽种种苦头到一百二十八，你看一百二十岁，一百二十几呀云门事件还发生。你看，他早点死根本他不受苦，为什么不早死，随缘受化，那就真的一身业力全部消耗殆尽，业力全部消净，绝对往生净土，而且这种净土，殊胜！因为他不是下品下生，他是叫做什么，无限级、无限品上生，顶级品上生，就这样走了。
所以在这个地方我们才跟各位讲，菩萨的愿力，你那个愿力、事修的部分一发起要尽形寿、不退转，所以当你这个分段生死这是最后生，分段生死，你就进法界了！通常在这里最后生入法界以后，你就入性起法界了，因为你在缘起法界的业力已经在那里交融……交融到已经通通过去了，业力全部转为愿力，那么那些业力要转为愿力之前，你的业力就培养你的性德，直接就转到性起法界。这是它最殊胜的地方，这个法门，这个叫不共别圆的特色！当下你的业力就转到法界里，色身留在这个地方，因为你是来这里修行的，色身在这里随着你过去所造的业，你要随缘受报，就在这个世间起起落落，你只要尽形寿行你的菩萨事业就好，就在这里，你超越一切。
在这个地方这种行法，不一定跟你讲什么置心一处、要放轻松，不一定讲这个金三角，它本身里头理修、事修、归零功课，就是金三角，透过这个部分去完成你的生命改造，不共别圆，是在这里成就的。所以你看，“其身充满一切世间”讲的是什么，这种法身大身的成就充满一切，“一切世间”就包括器世间、眷属世间跟智正觉世间，全部穷尽。我们现在不行，你都色身，色身受到物理现象的限制，对不对？受到社会现象的限制，有各种限制，转入法身以后，他没有限制，反而能够穷尽，包括器世间、眷属世间，不只智正觉世间而已，他会穷尽。所以你留意经文所讲的这境界是非常的高广，所以我们在讲修行的时候，真修行从这里来！华严不共别圆是什么，从这地方看。要不然这种文句你真的很难，看不懂。第二句讲身，一、二句讲显跟隐，第二句、第三句是讲身，这个是讲法身，有人讲智身，那个不管，他就本体就对了。
第四句讲音，“其音普顺十方国土”，音普顺十方国土，我们念就这样念过去了，你大概没想到——我们在这里讲，越后面就越听不懂，听不到，是不是这样？那么他的音要顺到十方国土去，他凭什么？都用无线电，都用人造卫星转过去是吗？不是。所以这个音叫生命的元音，生命，元，一元两元的元，这个元，元音，他是怎么样普顺出去的，这个就问题就来了。
我们跟各位讲，这种经文是要透过修行的，不然你根本没有办法体会。我们跟各位讲说，你一定要参加合唱团，原因就在这里，我们今天合唱团老搞不起来，也没有人想参加，可见你都不是普贤行者，你一定要参加。我们要你参加合唱团，不是学唱歌，不是，但是一定要透过最基本的简单的声乐训练，那个声乐训练你唱的好不好并不重要，但是那个理论跟那个技巧，你要稍微懂一点，因为再进一步，再进一步你就要学呼麦。呼麦虽然是讲喉音，可是我们在讲的呼麦跟他们呼麦的定义不一样，它是要训练你身体本身发音的技巧跟音箱，你身体是个音箱，你要怎么训练那个回音。我们现在是喉咙的声音，呼麦是喉音，可是你的喉咙的声音是只发出去不会回音，你要留意到，那么你透过我们所谓的呼麦训练以后，你自己的发音会产生回音，你的音箱要起作用。这个音箱一起作用的时候，我们就进入到梵呗，梵呗的定义，是天上的音乐，古代讲天上的音乐其实就是讲我们生命的音乐，那生命的音乐训练就是你的声音不只出去，而且会产生回音，那个回音在你生命中回荡的时候他就尽虚空遍法界，知道吗？这个叫生命的元音，不是唱的多好听多好听，那不是要唱给你听的，它是要唱给十方国土诸佛菩萨来听的，这个回音它就不透过任何媒介，它直接跟生命的频率相呼应，它重点在这地方。
你最好不要来跟我讲你会了，没有了，没有人会了，你不要以为你又怎么样，又怎么样，那叫妄想、幻境，要不是你人格不健全，就是你有头壳病。我已经讲这么清楚还有人要跑来讲，那种人叫有脑袋没脑筋，他老是想说他自己怎么样怎么样，不对。那是一定要经过一定的训练，一步一步来，你现在不可能会的。你不要以为你天生丽质，不可能。就算你会你也要带着疑情，人家在教，好好学，人家讲合唱团，我就赶快参加，一步一步上来，那你的声音出来，人家一定很乐意接受。当你还听到，你的声音出来有人会讨厌，你就要一直拜忏，拜到你的声音让那个讨厌的人会觉得你的声音好听，你才是你有改变。可是今天的人在修行，他不想改变自己，只想改变别人，那叫业障鬼。这是一个关键，修行者你要留意！
因为讲到音呐，音要普顺，普顺就穷尽了，十方国土的佛跟他的弟子菩萨们，全部都可以跟你相应——你只要到净土里，佛跟上首菩萨会相应，净土的那些众生们也一定会跟你相应。当到这个时候，你在一再的训练，十方诸佛菩萨会跟你互动，真正的法音流宣，这个声音是不可思议的，不可思议！
这个部分我们很希望，大家能够真正的投入，学习音声，透过音声来修学佛法，是很简单的方法，而且很轻松，因为一直唱歌就好。不像我们，你要听经，听一听，又常常听错，一问，又要被骂；参禅，常常被揍，还有禅棒，还有长的，还有短的，常常要跟师父在那边跑马拉松；唱歌不会，你只要去训练那种音声的回荡。你一定要这两个，一个基本的声乐训练，一个是呼麦的发音技巧训练，透过这种训练以后，你自己去想办法，你的声音是如何回音，自己在身体里面回音的。
但是你不要听我讲以后就开始回音，那叫妄想，那个叫快要中了。不要妄想，因为那都要严格训练的，而且要一再矫正，一再矫正。假如你的发音，人家讲，你又不喜欢听，你唱的又不好听，然后又不以为不好听，人家又很讨厌听，那你就快要成精了，一定要注意去调整。这个音声一定严格训练自己，你不要一直“你看看，我唱的好听吗？”人家当然“好听”，谁敢在你面前说你唱的不好听，你会扒下去。你唱得好了，人家会和嘛，会和上来。你要从这个地方去看，其音普顺，这个是要相当功夫的，相当功夫啊！
一个人，你们可能天生丽质；像我，人家三年，我大概要三十年。你要特别要求，因为这是一个一超直入的法门，一超直入的法门！华严讲的都是一超直入啦，但是你的一超跌倒，不是一超直入，你一超就跌倒，就摔跤了，你进不去呀，因为你没有绝对的谦虚心，绝对的接纳心，你跨不过去这个门坎。而这个法门我们跟你讲，它这样训练下来是很快的，但是你就不能融进群众的话——你只要很简单，我们昨天讲，你只要能融入群众的话，你要超越都快；你要不能融入群众，就不行。你假如有自己的一群人，那小区块的，那不算，魔王也有一群人，对不对，不算，普遍的，普遍的。你假如说十个小族群当中有八个族群你融得进去，有一、两个你不太喜欢，那是你的性癖，对不对，你的个性；可是你十个族群当中有九个你不愿，只有一小群，那个不算，假如只有一、两群的不算。你说七、八群，没有七、八群，六、七群都能够处的很好，那个做一点调整就可以了，这个是真正修行人在反观自己的时候你可以看得到。所以这种经文我们一看你就知道说，大乘经典跟小乘经典它明显差异的地方。好，我们休息一下再继续跟各位谈。
《华严经经首 第十二集》全文阅读结束。