..續本文上一頁倒沒什麼凍，因爲他在熱帶地區，但是餓，衣服都沒換，這種情況之下，他坐下來會坐在哪裏？他就坐在草地上，在樹底下的應該沒有草地，各位有沒有去看過那種樹？你有看過嗎？沒看過？今年十一月不邀你們去，明年四月潑水節，再邀你們去看那種樹。
那個樹大概有十幾棵圍抱著，裏面有空地，根本草都沒有，我們通常叫草地座，坐在草地上，他其實大部分是坐在樹根上。他沒有什麼東西，有的話是他可能撿一些稻草這一類的東西，鋪在那個地方。一個修行人，大概也不會很認真的去鋪個草席、草墊這樣來坐，應該是不會，有的話，大概撿一點草堆著，他就坐上去這樣子，就在那個樹下。
在這種樹下這樣坐的時候，你知道，這個是我們講的，你是以肉眼看色身，色身是這種坐法。這個時候呢，當然這個是有點美化，我想他瘦得不只這個樣子，胡子不知道多長，他不可能刮胡子，要刮胡子就要用扯的，對不對？他不可能，所以就任其留了。當時的頭發應該也很長，因爲在精進的人，不會去管胡子、管頭發，在這個時候，那麼有五個層次要講給各位聽。
第一個，我們肉眼凡夫看的是，這個人坐在那裏，大概神情很清爽、很輕松、很愉快，雖然很消瘦，但是有一種滿足感。這個人叫耶舍，發音應該有點Yes,sir，我們翻過來叫耶舍，所以這個人福報很大。當他開悟以後天亮，他剛好從一個村莊，運一牛車的稻草要到另一個村莊。他看到這個人——他剛剛好開悟之後，他站起來，佛陀就坐在那禅坐，開悟以後剛站起來。這個人就覺得這個人很稀奇、很難得，他跑過去——因爲印度人對修行人他很恭敬，就跟他頂禮，頂禮以後就說，他拿個稻草供給他。可見佛陀當時草座上也沒有什麼草，他才會拿一捆稻草供給他嘛，對不對？
這個是從史實上你來推斷，假如他草座已經很高了，他怎麼會再給他呢，對不對？草又不能放久，等一下風吹又跑掉了，是不是這樣？所以送他稻草的時候，你就可以看到，佛陀當時也告訴他，他說我是佛，我是大覺悟者，你供養——他光是供養那捆稻草，大小捆我不知道，因爲我沒在場，你知道嗎？他大概抱了或者抓了這樣一些，大概把那草地鋪了一下，佛跟他授記，忉利天王。供養這種大成就者，一捆稻草就夠了，忉利天王。他回家真的是躺著吃，站著睡，這個世間最大福報的就是這個人。但是他是指肉眼凡夫所看，我們把這個叫做小乘，小乘所看的，但是他還沒有證阿羅漢，證阿羅漢是坐草地座。
大乘始教看的，他是也坐草地座，但是他是勝應身，不是劣應身。這不一樣，這有差別。再來就是大乘終教，他所看的就坐天衣座。不一樣哦，他看到的就坐天衣座。那頓教呢，看到的就坐金剛座，不一樣。那圓教呢，就叫做普融法界無盡師子座，就是這個座。現在你是圓教的菩薩，你應該看得到，而不是看到草地座。
所以這個講的，就是法身境界的狀況。那再回過頭來看，從微觀佛法來看，他只能看到草地座，他說這個叫原汁原味，他不懂得法身境界是什麼。你既然是進了法身境界裏頭，那你就應該要了解到，阿羅漢身的話，他只能看到草地座，他天衣座也看不到，金剛座更看不到，普融無盡法界師子座，你更看不到。這個就是宏觀佛法中，在培養衆生善根上面，他所進行的工程。
所以我在跟各位談說，你在培養你的自性善根上，不要封閉自己，開放自己，要走出來。內心不要封著，不要封閉自己，走進來，這裏是你的家，是你最終歸宿的家。你在這裏，你只看到劣應身華嚴寺，草地座華嚴寺，你坐的就是草地座。這裏隨便也比草地座更好，對不對。那你進到華嚴寺來，你的感受是什麼？是天衣座的，還是金剛座的還是蓮花座的，聽懂嗎？你不要想到水瓶座、天蠍座，那就只好看你自己了。你說我只看到水瓶座，我只看到天秤座，那是你家的事了。
這就是心境，心境從你在服務大衆的身上看，這是真的修你的善根。你不要等于被派公差一樣：好吧，爲了要聽海雲和上講的經只好領一份執事，不然去聽經，他又要說我了。那你這叫火山座，火鍋座。不是，你要有一份榮耀，我在修這份功德，我透過跟大衆服務當中，透過領這一份小小的執事當中，把我的心境打開，把我的心態、正確的心態架構起來，這個就是修行啊。你要從哪裏修？“師父，我這樣子對不對？你看，嘻嘻……”有什麼好笑的，嘻嘻……好像我這樣不錯。我跟你講，我跟你講你根本就聽不到。
很多同修這樣講，“師父，我入禅定以後，見到什麼什麼……佛好大好莊嚴！”我說你不要再講了，你怎麼知道你入禅定？他說：“我就像你講的，這樣擠進去啊，擠進去，我就入禅定了。”好，入禅定。我說擠進去不算入禅定，我們參禅金叁角跟你講的，置心一處，放輕松，然後息出息入要很清楚；置心一處的時候，任何境界來都Don”t care. 不理它，不理它。你現在呢，擠進去以後，然後呢，佛身好大好大，佛菩薩好多好多。你都是妄想，你知道嗎？“我那不是妄想啦，我那都是禅定。”根本你就不對了，就跟你講，置心一處，任何境界都不要理它，你還跟著境界在那邊翩翩起舞，翩翩起舞，就是你這種狀況啊。講，你根本聽不到，那你怎麼修啊？不可能修！
你在禅坐中有任何的境界，你就不要理它。還有說，師父我禅坐的時候，生命觀境來的時候怎麼樣……你哪有什麼生命觀境？有啊！我就照你講的這樣生命觀境。看到鬼喔！就跟你講任何境界都不要理它，你還有什麼生命觀境呢。因爲我講生命觀境，你也撿起來生命觀境。根本……要具足生命觀境的條件是什麼你都沒有嘛，你怎麼有生命觀境啊。那不對的。所以一定要把基礎功夫一再地檢別弄清楚，這是非常重要的。這基礎功夫的檢別你沒有的話，你沒辦法往前進，你一定要記得這個東西。檢別功夫，你自己沒辦法的，因爲你在用你的大腦，你自己想象你怎麼樣，禅定怎麼樣。
我們到美國去，幾個大學教授都找那些大修行者。大修行者怎麼定義，怎麼定義大修行者？他說他們叫法王，看到鬼啊！誰也可以叫法王啊，自己封啊，對不對，你可以叫第一法王，不二法王，都可以啊。沒有用啦，不是這樣，他有一個修行的過程。你研究不是去找那已成就的人來研究，真正成就的人不會給你研究，你也沒辦法研究。
你要研究是，一個發心要出家的小沙彌，好，開始做某種訓練，然後在心理學上看，他對這語言文字的認知怎麼樣，你實際做的怎麼樣，有沒有。然後呢，他做到哪裏，身體有什麼變化，你那個變化夠不夠精細。現代的這種研究變化，還可以再加一千萬倍的細。你還沒叫加到一千萬倍的細，你大概只能研究到修行人開始線，修行開始線那個地方。修行開始以後的部分，根本就沒有辦法透過儀器來檢驗，所以他根本沒辦法分析。
就要按照我們跟各位講的那生住異滅一樣，你根本他都還在滅的變異念那邊，你怎麼去講說，他到生滅念來呢，他怎麼樣進入到本體念呢，那根本就不可能的事，可是他就自己以爲，他已經進入本體念了。他自以爲入本體念，那就完了。所以你不知道的話，你根本沒有辦法進行。像這個地方，你沒有經過前面很嚴格的這種調適，你根本不可能去了解到有這種情境的差別，你根本不可能知道。所以我們很歡迎你來參加修行跟訓練，沒有錯，但是呢，從基礎上來。這個先弄清楚。
所以這個地方講這個“處于此座”就是此師子座“高廣妙好，摩尼爲臺”，他講這個。這個座，就前面這一段講的師子座，就是普融無盡法界師子座，這個前面這一段的描寫，現在佛是坐在這一個最高的這層次上，也就是各位所看到的，這個法身佛他所在的狀況。
他在這個法座上做什麼，這個就是個問題了。我們看到佛坐在這裏幹什麼，佛坐在這裏，因爲你看到的是木頭，你不是看到佛；假如你看到這個佛，坐在這裏會做什麼，那個大概“中了、中了”。它會怎麼樣？它木頭刻的又怎樣，石頭刻的又怎樣，它不是你那眼花缭亂、心神恍惚的那種狀況，它是一個真實的境界。所以你看到這些境界，基本上都不是你大腦所能推理，你也要留意到這裏，他這裏面所寫的任何一句話，你大腦都夠不到。
“于一切法成最正覺”，你大腦怎麼講？法門無量誓願學，對不對？一切法，一切法我們跟各位講過，是講有爲法，不是正法，不是真理，對不對？那這一切法講的是什麼，就是相，相上所有的叫一切法。人、事、時、地、物，這些相上的，他都能通達。我們在相上，你通達沒？你不能通達，第一個你就不圓融嘛。怎麼不圓融？愛跟人家爭執，你只要會跟人家爭執，基本上那一法就不通！
我跟各位講過，我們講圓融道講普賢道，當你發現：他就應該這樣，他怎麼這樣子，我講了幾次他還那樣子，好好好！我接受你的意見。爲什麼？業相現前！你不是一切法成最正覺，你這一法已經不通了嘛，對不對？明明就是這樣，還要跟我爭，你是修行人，你就不要爭，一百零八拜。對不對？回過來，你再講他又跟你爭，再一百零八拜，就表示你業相未消。回過來再講，他說：“哎呦！我若再說，他又拜一百零八拜，好吧好吧，接受你的意見。”你就過關了。對不對？拜兩次過關。要是業相還沒消，就表示你業障快來了嘛，那你就再拜第叁拜嘛。
真修行就這樣修啦！可是你不是這樣想，我又沒錯！誰有錯？你沒錯，難道他錯嗎？他也不認錯啊。所以我們跟各位講，不是錯、對的問題，所以你不要講對不對，我們要講是你在修行，你必須圓融，因爲我們還沒有辦法到達“于一切法成最正覺”嘛，我們甚至于可以說，于一切法一塌糊塗。對不對？不管做什麼，你到處碰釘子。
有個同修說：“我找了好久沒有物件，要不這個隨便也好，嫁了！”那個不倒黴才怪，你看看，挑個臭龍眼。你一直挑挑挑挑了十幾年，拜佛信佛，房子兩棟，賺了兩棟房子統統布施供養掉了，到最後發瘋一樣了，要不隨便，臭龍眼也嫁了。生個兒子說，要給他出家，我說孩子才出生就要給他出家，收他的師父不是很倒黴嗎？爲什麼會這樣，你們都錯了！
所以你在資糧道上一定看清楚，你于一切法，能不能處理？真的，這是講真的，從你生活中就可以看你要怎麼樣修行了，你假如在生活中都不看清楚，你根本沒辦法修行。不是不歡迎各位修，絕對歡迎，怎麼會不歡迎呢。人家說要開餐廳，還怕人大嘴吃幾碗，是不是？你既然要來修行，我們都歡迎。但是，不是啦，你現在不具備條件嘛，這不是在推銷，越多越好，你買回家，管你會不會。不是，一定有責任的，我們一定要交代清楚。
所以“于一切法成最正覺”，于一切法，要怎麼樣順，在你的生活中順，這個就是你的修行。那你要怎麼樣子去處理，因爲每個人所遇到的不一樣，所以他只能叫一切法。你所遇到的業相跟他所遇到的業相是完全不一樣的，在他來講沒事啊，在你來講就有事，你知道嗎？你這個案子提出來跟大家吵，人家都不理你，放下來，氣得要死。換一個人，人家去講這樣子，他通過了，你不就嘔死了，對不對？那就是你有業，人家沒業嘛，叫你拜，你又不甘願，你說：“我又沒錯，我這個就正確，你看，換他就對了，歪心！偏心！師父都這樣！”不是，業相。我跟你講，業相你看不到，你也不願承認，那你只有受報，只有這樣子。
修行可以改變你的命運，修行可以改造你的生命，就從這第一步開始你就要認識到。你不要說准備，我這沒有問題，我遇到我就會怎樣。每次登山山難都是這樣，災難已經發生了他都沒感覺，他說到了我會處理，已經到了都沒看到，所以他到死了他也不知道發生山難了。
現在你修行也一樣，業障已經來了，現業相了，你還不忏悔，我到了我就會忏悔，業相都已經到了，你都不願意忏悔，你想你能怎麼樣，真的到了你看不到。所以修行的這個部分，一定從這個地方自己看清楚。
好吧，我們今天就跟各位先講到這裏，明天我們再講下去，這每一句都是個大法門。
《華嚴經經首 第十一集》全文閱讀結束。