..续本文上一页倒没什么冻，因为他在热带地区，但是饿，衣服都没换，这种情况之下，他坐下来会坐在哪里？他就坐在草地上，在树底下的应该没有草地，各位有没有去看过那种树？你有看过吗？没看过？今年十一月不邀你们去，明年四月泼水节，再邀你们去看那种树。
那个树大概有十几棵围抱着，里面有空地，根本草都没有，我们通常叫草地座，坐在草地上，他其实大部分是坐在树根上。他没有什么东西，有的话是他可能捡一些稻草这一类的东西，铺在那个地方。一个修行人，大概也不会很认真的去铺个草席、草垫这样来坐，应该是不会，有的话，大概捡一点草堆着，他就坐上去这样子，就在那个树下。
在这种树下这样坐的时候，你知道，这个是我们讲的，你是以肉眼看色身，色身是这种坐法。这个时候呢，当然这个是有点美化，我想他瘦得不只这个样子，胡子不知道多长，他不可能刮胡子，要刮胡子就要用扯的，对不对？他不可能，所以就任其留了。当时的头发应该也很长，因为在精进的人，不会去管胡子、管头发，在这个时候，那么有五个层次要讲给各位听。
第一个，我们肉眼凡夫看的是，这个人坐在那里，大概神情很清爽、很轻松、很愉快，虽然很消瘦，但是有一种满足感。这个人叫耶舍，发音应该有点Yes,sir，我们翻过来叫耶舍，所以这个人福报很大。当他开悟以后天亮，他刚好从一个村庄，运一牛车的稻草要到另一个村庄。他看到这个人——他刚刚好开悟之后，他站起来，佛陀就坐在那禅坐，开悟以后刚站起来。这个人就觉得这个人很稀奇、很难得，他跑过去——因为印度人对修行人他很恭敬，就跟他顶礼，顶礼以后就说，他拿个稻草供给他。可见佛陀当时草座上也没有什么草，他才会拿一捆稻草供给他嘛，对不对？
这个是从史实上你来推断，假如他草座已经很高了，他怎么会再给他呢，对不对？草又不能放久，等一下风吹又跑掉了，是不是这样？所以送他稻草的时候，你就可以看到，佛陀当时也告诉他，他说我是佛，我是大觉悟者，你供养——他光是供养那捆稻草，大小捆我不知道，因为我没在场，你知道吗？他大概抱了或者抓了这样一些，大概把那草地铺了一下，佛跟他授记，忉利天王。供养这种大成就者，一捆稻草就够了，忉利天王。他回家真的是躺着吃，站着睡，这个世间最大福报的就是这个人。但是他是指肉眼凡夫所看，我们把这个叫做小乘，小乘所看的，但是他还没有证阿罗汉，证阿罗汉是坐草地座。
大乘始教看的，他是也坐草地座，但是他是胜应身，不是劣应身。这不一样，这有差别。再来就是大乘终教，他所看的就坐天衣座。不一样哦，他看到的就坐天衣座。那顿教呢，看到的就坐金刚座，不一样。那圆教呢，就叫做普融法界无尽师子座，就是这个座。现在你是圆教的菩萨，你应该看得到，而不是看到草地座。
所以这个讲的，就是法身境界的状况。那再回过头来看，从微观佛法来看，他只能看到草地座，他说这个叫原汁原味，他不懂得法身境界是什么。你既然是进了法身境界里头，那你就应该要了解到，阿罗汉身的话，他只能看到草地座，他天衣座也看不到，金刚座更看不到，普融无尽法界师子座，你更看不到。这个就是宏观佛法中，在培养众生善根上面，他所进行的工程。
所以我在跟各位谈说，你在培养你的自性善根上，不要封闭自己，开放自己，要走出来。内心不要封着，不要封闭自己，走进来，这里是你的家，是你最终归宿的家。你在这里，你只看到劣应身华严寺，草地座华严寺，你坐的就是草地座。这里随便也比草地座更好，对不对。那你进到华严寺来，你的感受是什么？是天衣座的，还是金刚座的还是莲花座的，听懂吗？你不要想到水瓶座、天蝎座，那就只好看你自己了。你说我只看到水瓶座，我只看到天秤座，那是你家的事了。
这就是心境，心境从你在服务大众的身上看，这是真的修你的善根。你不要等于被派公差一样：好吧，为了要听海云和上讲的经只好领一份执事，不然去听经，他又要说我了。那你这叫火山座，火锅座。不是，你要有一份荣耀，我在修这份功德，我透过跟大众服务当中，透过领这一份小小的执事当中，把我的心境打开，把我的心态、正确的心态架构起来，这个就是修行啊。你要从哪里修？“师父，我这样子对不对？你看，嘻嘻……”有什么好笑的，嘻嘻……好像我这样不错。我跟你讲，我跟你讲你根本就听不到。
很多同修这样讲，“师父，我入禅定以后，见到什么什么……佛好大好庄严！”我说你不要再讲了，你怎么知道你入禅定？他说：“我就像你讲的，这样挤进去啊，挤进去，我就入禅定了。”好，入禅定。我说挤进去不算入禅定，我们参禅金三角跟你讲的，置心一处，放轻松，然后息出息入要很清楚；置心一处的时候，任何境界来都Don”t care. 不理它，不理它。你现在呢，挤进去以后，然后呢，佛身好大好大，佛菩萨好多好多。你都是妄想，你知道吗？“我那不是妄想啦，我那都是禅定。”根本你就不对了，就跟你讲，置心一处，任何境界都不要理它，你还跟着境界在那边翩翩起舞，翩翩起舞，就是你这种状况啊。讲，你根本听不到，那你怎么修啊？不可能修！
你在禅坐中有任何的境界，你就不要理它。还有说，师父我禅坐的时候，生命观境来的时候怎么样……你哪有什么生命观境？有啊！我就照你讲的这样生命观境。看到鬼喔！就跟你讲任何境界都不要理它，你还有什么生命观境呢。因为我讲生命观境，你也捡起来生命观境。根本……要具足生命观境的条件是什么你都没有嘛，你怎么有生命观境啊。那不对的。所以一定要把基础功夫一再地检别弄清楚，这是非常重要的。这基础功夫的检别你没有的话，你没办法往前进，你一定要记得这个东西。检别功夫，你自己没办法的，因为你在用你的大脑，你自己想象你怎么样，禅定怎么样。
我们到美国去，几个大学教授都找那些大修行者。大修行者怎么定义，怎么定义大修行者？他说他们叫法王，看到鬼啊！谁也可以叫法王啊，自己封啊，对不对，你可以叫第一法王，不二法王，都可以啊。没有用啦，不是这样，他有一个修行的过程。你研究不是去找那已成就的人来研究，真正成就的人不会给你研究，你也没办法研究。
你要研究是，一个发心要出家的小沙弥，好，开始做某种训练，然后在心理学上看，他对这语言文字的认知怎么样，你实际做的怎么样，有没有。然后呢，他做到哪里，身体有什么变化，你那个变化够不够精细。现代的这种研究变化，还可以再加一千万倍的细。你还没叫加到一千万倍的细，你大概只能研究到修行人开始线，修行开始线那个地方。修行开始以后的部分，根本就没有办法透过仪器来检验，所以他根本没办法分析。
就要按照我们跟各位讲的那生住异灭一样，你根本他都还在灭的变异念那边，你怎么去讲说，他到生灭念来呢，他怎么样进入到本体念呢，那根本就不可能的事，可是他就自己以为，他已经进入本体念了。他自以为入本体念，那就完了。所以你不知道的话，你根本没有办法进行。像这个地方，你没有经过前面很严格的这种调适，你根本不可能去了解到有这种情境的差别，你根本不可能知道。所以我们很欢迎你来参加修行跟训练，没有错，但是呢，从基础上来。这个先弄清楚。
所以这个地方讲这个“处于此座”就是此师子座“高广妙好，摩尼为台”，他讲这个。这个座，就前面这一段讲的师子座，就是普融无尽法界师子座，这个前面这一段的描写，现在佛是坐在这一个最高的这层次上，也就是各位所看到的，这个法身佛他所在的状况。
他在这个法座上做什么，这个就是个问题了。我们看到佛坐在这里干什么，佛坐在这里，因为你看到的是木头，你不是看到佛；假如你看到这个佛，坐在这里会做什么，那个大概“中了、中了”。它会怎么样？它木头刻的又怎样，石头刻的又怎样，它不是你那眼花缭乱、心神恍惚的那种状况，它是一个真实的境界。所以你看到这些境界，基本上都不是你大脑所能推理，你也要留意到这里，他这里面所写的任何一句话，你大脑都够不到。
“于一切法成最正觉”，你大脑怎么讲？法门无量誓愿学，对不对？一切法，一切法我们跟各位讲过，是讲有为法，不是正法，不是真理，对不对？那这一切法讲的是什么，就是相，相上所有的叫一切法。人、事、时、地、物，这些相上的，他都能通达。我们在相上，你通达没？你不能通达，第一个你就不圆融嘛。怎么不圆融？爱跟人家争执，你只要会跟人家争执，基本上那一法就不通！
我跟各位讲过，我们讲圆融道讲普贤道，当你发现：他就应该这样，他怎么这样子，我讲了几次他还那样子，好好好！我接受你的意见。为什么？业相现前！你不是一切法成最正觉，你这一法已经不通了嘛，对不对？明明就是这样，还要跟我争，你是修行人，你就不要争，一百零八拜。对不对？回过来，你再讲他又跟你争，再一百零八拜，就表示你业相未消。回过来再讲，他说：“哎呦！我若再说，他又拜一百零八拜，好吧好吧，接受你的意见。”你就过关了。对不对？拜两次过关。要是业相还没消，就表示你业障快来了嘛，那你就再拜第三拜嘛。
真修行就这样修啦！可是你不是这样想，我又没错！谁有错？你没错，难道他错吗？他也不认错啊。所以我们跟各位讲，不是错、对的问题，所以你不要讲对不对，我们要讲是你在修行，你必须圆融，因为我们还没有办法到达“于一切法成最正觉”嘛，我们甚至于可以说，于一切法一塌糊涂。对不对？不管做什么，你到处碰钉子。
有个同修说：“我找了好久没有物件，要不这个随便也好，嫁了！”那个不倒霉才怪，你看看，挑个臭龙眼。你一直挑挑挑挑了十几年，拜佛信佛，房子两栋，赚了两栋房子统统布施供养掉了，到最后发疯一样了，要不随便，臭龙眼也嫁了。生个儿子说，要给他出家，我说孩子才出生就要给他出家，收他的师父不是很倒霉吗？为什么会这样，你们都错了！
所以你在资粮道上一定看清楚，你于一切法，能不能处理？真的，这是讲真的，从你生活中就可以看你要怎么样修行了，你假如在生活中都不看清楚，你根本没办法修行。不是不欢迎各位修，绝对欢迎，怎么会不欢迎呢。人家说要开餐厅，还怕人大嘴吃几碗，是不是？你既然要来修行，我们都欢迎。但是，不是啦，你现在不具备条件嘛，这不是在推销，越多越好，你买回家，管你会不会。不是，一定有责任的，我们一定要交代清楚。
所以“于一切法成最正觉”，于一切法，要怎么样顺，在你的生活中顺，这个就是你的修行。那你要怎么样子去处理，因为每个人所遇到的不一样，所以他只能叫一切法。你所遇到的业相跟他所遇到的业相是完全不一样的，在他来讲没事啊，在你来讲就有事，你知道吗？你这个案子提出来跟大家吵，人家都不理你，放下来，气得要死。换一个人，人家去讲这样子，他通过了，你不就呕死了，对不对？那就是你有业，人家没业嘛，叫你拜，你又不甘愿，你说：“我又没错，我这个就正确，你看，换他就对了，歪心！偏心！师父都这样！”不是，业相。我跟你讲，业相你看不到，你也不愿承认，那你只有受报，只有这样子。
修行可以改变你的命运，修行可以改造你的生命，就从这第一步开始你就要认识到。你不要说准备，我这没有问题，我遇到我就会怎样。每次登山山难都是这样，灾难已经发生了他都没感觉，他说到了我会处理，已经到了都没看到，所以他到死了他也不知道发生山难了。
现在你修行也一样，业障已经来了，现业相了，你还不忏悔，我到了我就会忏悔，业相都已经到了，你都不愿意忏悔，你想你能怎么样，真的到了你看不到。所以修行的这个部分，一定从这个地方自己看清楚。
好吧，我们今天就跟各位先讲到这里，明天我们再讲下去，这每一句都是个大法门。
《华严经经首 第十一集》全文阅读结束。