..續本文上一頁了“世出世間法”你才好鍛煉。
當然你要像廣欽老和尚這樣子一頭栽進去，也可以展開，那是聖人行。在大乘的立場，它是以多接觸衆生，乃至于社會建設、文化進步，它生生相息。也就是因爲有這種特色，所以我們才告訴你，在這樣一個混亂的時代裏，既繁榮又貧窮，既富裕又痛苦的時代裏，矛盾交煎，只有大乘佛法才堪勝任，原因就在這裏。不是老王賣瓜，自賣自誇。你這時代爲什麼華嚴最當機，只有華嚴能對治？因爲他的關鍵就存在這個地方，他是相應于世界的脈動，不管這世界怎麼樣，他從這世界的脈動裏頭引出來——出世間法，然後從出世間法來對治世間法的狀況，絕對當機，對不對？因爲你在世間法裏你迷進去了，你在短線交易的時候常常會掏空，對不對？那我從世間法裏頭我走出出世間法，然後我用出世間法的這種基本理念跟行爲模式，那種思維模式跟行爲模式，我來對治你世間法的不當，所以他最當機嘛，關鍵在這裏嘛。你一般的，你只有出世間法的時候，你碰到世間法你就理事不相應了，你還會理事無礙嗎？在華嚴爲什麼最當機？他事事無礙呀！他有理事無礙，個別的話理事無礙，宏觀的話他事事無礙，所以說他最當機。你假如不從“世出世間法”來看，你談不到。我們爲什麼說，一些事你一定要做，衆生你一定要相處，不然你不行。
我常跟各位談說，跟衆生相處的時候，我有辦法，你五批人馬一齊來，我有辦法應付，可是你五批人馬全倒啊，因爲你自己受不了。我在跟別人講你都中箭下馬，我在講他的事你也接著問，你的事你不管你就問到別地方去，這個就是衆生的情況，你一定要從這邊看。一定要跟衆生相處，一定要處理世間事，透過這些事，曆事練心，你境界廣大，世間事你能處理呀。你以爲說：“師父你有成就了你幫我看一看。”我看什麼？你鼻子兩個孔還要看，對不對？“你幫我看一看我會怎麼樣？”我說你會死呀，你會怎麼樣。“你講好話嘛。”講好話就是明天還會醒來，不然怎麼辦呢？你以爲說，師父會怎麼樣，看你怎麼樣，頭上一支角？因爲你是那種錯誤的觀念，那就不對。曆事練心非常重要，這叫世出世間法，你才能培養那廣大境界，自性的廣大境界通通可以顯露出來。
不但這個樣子，講這裏其實只是講一半，自性的廣大境界告訴你呀，這裏“咚！”動一下，那裏就“啵！”跳出來，知道嗎？外在的世界是內在的投射，自性的投射。你現在不要去問那些，“師父你看看那個地方那座山你把它轉一下它就垮了。”又不是地震。它能改，但不是你想象的那種情況。原來那是一座山，你會以爲說，“師父，我現在把那座山買下來了，我要開發，那個……你幫我把它移開，移一座山要花幾千萬呢，你現在給我修個法把它弄掉。”那是你想的。師父修個法會告訴你說，“那座山是石頭山，你用*也炸不掉。”那你怎麼辦？不是。他會說，那座山現在對你的投資事業來講是個障礙，他會告訴你，你不要炸掉它，那座山擺在那裏很好，什麼九二一、九一二、九一一都炸不掉它，所以你在那個地方蓋個摩天大樓，那是最得體的。人家101，你可以202，你就蓋上去，因爲它不會倒嘛，石頭山。你要知道你要會轉，他是要你去轉，世出世法是教你轉，不是教你死在那裏。它不行，不行也很好，不要蓋嘛，種樹嘛，把它變成遊樂區嘛，對不對？把它變成皇帝谷嘛，是不是皇帝谷，忘了，皇帝山是嗎，都石頭去爬的那裏。你可以開發成其它的地方，不一定做你所既定的目標去做，也是可以，不是不行。就是說你要會轉的話你境界就廣了，但是呢它就是透過世間法的曆練來的。你說人家叫你做你就“好！我幫你。”放個焰口，有效啊？所以說很好笑，怎麼無笑。我幫你做個法會，做個梁皇，做個什麼，不是。我不是說那些無效，而是在這個時候你要進行的工程不同，從廣大境界來看，這個時候你會看到你心性的轉變對外在世界它也跟著轉，這個是廣大境界最偉大的地方。
那麼理論上來講，它是從四大現象來的，物理現象是跟生理現象相結合，社會現象是跟心理現象相結合，所以心理現象受到社會的中心價值觀所影響，關鍵在這裏。生理現象受到物質界的條件限製，但是心性可以改變物理現象，那就産生交叉作用，不是直線作用而已。因此修行它的功夫就在這個地方，物理現象也能改，關鍵呐；但是那個改不是用你大腦想象的去改，它是叁昧力改變的，關鍵是在這裏呀。那你叁昧力的培養透過九次第定經過超越叁昧來訓練，可以，時間很長，但是以同樣的時間，你來訓練叁昧力，世出世間法來訓練，同樣的時間你早就入法身境界了，早就進法身境界了。
那現在我們之所以弄不成的就是，你在處理事情的時候你不願意投入，你都只是做好就算了，那不是修行。修行就是從事情上要做到忘我境界，你忘我都不行，你的法怎麼成就呢？做到忘我。我們都還沒做，“師父今天很累……”我說：“很累要做什麼？”“早點睡可以不可以？”你再不答，他說：“明天能不能晚一點起來？今天很累。”不能成就啦，不能成就。忘我的人不會累不累，你知道嗎？有我的人才會累。我們常跟各位講，你在修法的時候一定要注意放松，你去注意看看，我在修法而又很輕松的時候，根本你就不累。你之所以累是因爲這個肩膀老是提這樣子，你當然累。爲什麼？從你會緊張上知道你還有我，真的無我的時候你是很輕松的，所以你從剛開始就應該要訓練了。我的意思不是說放松的人是無我，不要聽錯了，不是說放松就無我，而是你能夠放松的話，你的修法很容易進入無我狀況，關鍵是在這裏。這是“廣大境界”的這個說明。你沒有這個境界，你下面就沒辦法進行，這是第一個。
第二個，他講到“妙音遐暢無處不及”。這“妙音”有兩個定義，第一個“妙音”的“妙”是針對利益衆生講的。我們跟各位講過，講妙、講大那都跟你一般所用的大小不一樣。“妙音”不是非常好聽的音，不是那個定義，那個音聲能夠開啓衆生的覺性，叫作“妙音”。這是第一個。第二個“妙音”兩個字，不一定指聲塵，所有的溝通都算，換句話說六塵境界都算。當中有一個共識，共識也是互相溝通的東西，知道嗎？你有沒有共識呢？常常搞錯那就表示你不解嘛，對不對？
共識是很重要的，而真正的一個修行者跟佛是有共識的。一個修行者跟他的上師是有共識的，當你沒有共識的時候，你沒有上師。你要留意到，你跟上師的共識，你跟叁寶的共識。很多人都覺得說，我在講經是怎麼准備的，我告訴你不要准備，我不是在誇大我怎麼樣，因爲我跟這個經文的共識，我有。這個共識是很重要的，你要是沒有共識的話，你怎麼講？你再怎麼准備都是數據，那數據就沒用了，你多講一點少講一點有什麼用，對不對？隨著曆史越長，你資料越講不完，是不是這樣？所以這不對，不是整理數據來講的。真正要的是我跟它的共識，我對它的了解的那部分講給你聽，希望你從這邊也去建立你的一個模式，用你的模式跟它來産生共鳴，關鍵是在這裏。這裏面有很多東西，不是我們講出來的那些知識，而是講出來的一種什麼——心的頻率，那個頻率跟你那邊能不能共鳴。不是我講什麼給你聽，我在講的是，你要懂得它在講什麼，這個才是重點呐。我在講什麼你聽懂聽不懂無所謂，就有聽沒聽而已嘛，對不對？但是透過我的表達，你知不知道《華嚴經》講什麼？透過我的表達，你知不知道佛陀的那個是什麼？這個才是關鍵。所以我們在講說，各位，你懂嗎？反正大家“懂！”鼓掌也鼓的很多了，到底懂不懂？你懂得是我講的那些語言文字，佛陀的那個呢？那個你沒有啊！真理的那個面目呢，你掌握不到啊，那就不算了。所以我們在跟各位談的是這個部分，這個就是“妙音”所講的地方。
這個“遐暢”很簡單講就是順暢，無處不及呀。當然，“處”你講處所也對，可是他的重點是在他所接觸到的衆生都能夠覺悟過來，他真正要你覺悟的不是世間法，是出世間法。你透過世間的種種，讓衆生能夠覺悟到生命的存在跟價值那個部分，這個才是“妙音遐暢無處不及”他所指的標的。我們一般人所講的不是這些，所以“及”，及到哪裏呢？只要有衆生的地方，他都能夠明白。沒衆生的地方你還講什麼，對不對？他講的不是地點，是衆生，只要有衆生，他都能體會到，只要有衆生，都能感受到，這叫“妙音遐暢”。
我們大家都有心想學佛，你要認識佛，重點是認識佛，才能常隨佛學。不是認識我，認識我就不對了，我一個肉身之軀有什麼好認識的？對不對？眼鏡戴在臉上而已，你再怎麼看，眼鏡那兩個腳一定挂在鼻梁上，你成就不成就都一樣，這個色身沒什麼，真正的是這色身能不能夠投射出佛陀的那個境界，乃至于引導我們到達佛陀的那個境界裏面，這個才有意義，我們要的也是這個。我們也是這樣期望各位，你能夠從這個地方，來完成你生命的改造，到達佛陀那止于至善的生命境界。
好吧，這一會我們就先講到這個地方。
《華嚴經經首 第十集》全文閱讀結束。