..续本文上一页么我也要用什么，这模仿效果一起来，全完了。我买不起你LV，我买A货可以，我买仿造的啊，这个来了，心性的狡诈就产生了，但是你不知道，你不知道！全世界的社会中心价值观朝那边倾斜的时候，这世界灾难就来了，已经出现了，温室效应、臭氧层破洞、冰川融解就是这样来的。
我举这两个例子你看不出来，每年我们多少的电冰箱花费掉，多少的家庭小家电，你每年丢掉多少个？每年多少汽车报废，你知道吗？这些东西都不那么简单呐，一部汽车一部冰箱里头，里面有机油，有冷媒，？废五金、油漆……橡胶塑料这些东西，它怎么办呢？通通压成一块一块丢到炼钢厂里，怎么办？燃烧！所有这里面有很多铅呐、锌呐，这些重金属、轻金属全部溶化掉，它剩下钢铁而已。重金属、轻金属一烧，通通飞上天去了，皮革、纺织品、化学原料、油漆、废油……哪里去了？经过炼钢厂全部升天了，大家都送它往生西天了。京都条款有用吗？告诉你，没用，绝对无效，因为你大量消费继续维持，大量垃圾继续产生，它就继续在往上烧，你一定进入炼钢厂烧，然后通通升天，它不是烧完到地上去呀。温室效应怎么来的？这样来的！你别担心，所以呢，尽量消费吧，我的口头禅就叫作：要死比较快！那不是你要死的问题，地球可能都会整个的覆灭！
这个就是社会中心价值观的问题，你没有办法阻挡它，为什么？因为经济学是这样讲的，要降低成本，你就要生产量达到多少，生产量达到多少，你不会生产以后放在仓库吧，你要消费掉啊，你要卖掉啊，卖不出去怎么办？因为他没钱啊，没钱！分期付款，完了！分期付款你可能认为是小事，小孩子不想跟爸爸在一起，我自己买一间就自己出去了；小女生不想跟妈妈住在一起，我也买一间就去了，为什么，因为我可以分期付款。社会结构扭曲了，人性，有没有，本来相互依存的那个部分破裂了！你不要怪小孩子叛逆，不要怪小孩子怎样，因为这个社会的中心价值观已经倾斜了！本来家里一部冰箱就可以了，现在他去分期付款，他也要冰箱，好了，年限一到，通通拿去烧掉制造二氧化碳。温室效应怎么来的？不怪谁，就是这种价值观怎么产生呢？就是因为眼光浅短，心量不够，他没有广大境界。
现在这个问题产生了，已经产生了，灾害就要来临了，大家不要害怕，你想要在共业中不共业，那你就要修不共业的法，你好好修行！修行法门很多，也都跟各位讲了，你一定会说念观世音菩萨好，还是念地藏王菩萨好。要懂得用心，历事练心，你的别业会很好，你不要怕，海水上升六十五公尺，你住在六十八公尺的地方，就OK了。你要不好好修，海水六十五公尺，你刚好住在六十公尺的地方，你就好好修吧。这个宏观广大境界的部分，你是透过历事练心来的，你假如没有的话，你不可能有，不可能有这种广大境界。所以我们常跟各位讲，你修行一定要三世间同时进行，眷属世间器世间不要忽略它，不要以为它是有为法，你是透过有为法，进行无为法的成就，所以我们叫作世出世间法。你记得啊，我们不是讲世间法，也不是讲出世间法，我们讲的是世出世间法，我这个发音不太熟，今天老师才跟我矫正，舌头要怎么转，我的舌头就只会这样跳。世出世间法，你要会经历那些世间法的历练，完成出世间法的圆满，这个才是修行的行法。
我不是否认出世间法的殊胜。出世间法的殊胜，是佛陀当年面对婆罗门教的错误提出的一个矫正，这使佛教远远超越两千五百年前那时候的婆罗门教！你先确定这一点。后来婆罗门教被佛教的兴起打败了，那么婆罗门教，你要是留意到站在印度的立场来看，佛教是印度文化的一部分，是不是这样？佛教对婆罗门教的改革，就印度来讲，是不是也是一种改革？改革以后印度人是不是会把佛教的思想吸收进去？吸收进去本身它就是什么，又回到印度的婆罗门教里头去了。那佛教殊胜的特色就怎么样，不见了。你讲那个我也讲那个，佛教，谁信你呀？印度人来讲他还是回归到主流文化来，就是婆罗门教里头，因此就在这个时候佛教就式微了。
佛教式微以后，佛教就那么甘心要死就让它死吗？佛教本身也在挣扎，它要改革，对不对？佛教、佛陀就这样就不见了吗？所以他发现一个问题，什么问题呢？佛教必须要独立出来呀！假如再寄生在婆罗门教的范围里头，那有用吗？没用啊，所以佛教要怎么办？原来是我告诉你修行你就跑过来了，因为婆罗门教不会修啊，现在呢，他修跟我修一样，在传统的世界里不是很好吗，为什么要跑到你那边佛教去？所以佛教这个时候开始要道场经营，它需要组织，它需要拥有自己的群众跟自己的道场，这个问题来了，佛教才能生存下来，因此大乘里头就特别强调度众生。你们不要以为说我们在讲度众生都是世间法，是，它是世间法，但是你透过这个世间法你要怎么成就，这里面牵涉到大乘所涉及那不可思议的地方，就叫做Mahayana。现在我们叫Mahayana叫大乘，你弄错了，Mahayana是人生的真理，生命的真理叫Mahayana。这四个字，Mahayana这四个音你要翻的话就是人生宇宙的真理，不是“大乘”两个字能解决的。那么他这个真理是什么？你要透过世间的事，来锻炼你出世间的成就，这是在大乘里面的基本定义。今天自以为高明的人他就是要修行，那一些……才去煮饭，你弄错了，透过世间的事、事相的历练来完成我出世间的成就。
所以你假如不彻底了解大乘是什么，有个问题你是没办法解决的，请问你业力要怎么消除？你怎么消除业力？现在我们告诉你的是业相来你要赶快拜忏，你可以消除，那是指业相。业力现前你要怎么消你的业力？癌症病发了，癌症了，听说师父癌症末期，到现在二十几年还没死，师父你教我一下。师父怎么教你？教你也没用。你业力现前你用什么去转它？你根本不知道，你也没办法进行。要转变、要消除你的业力，需要一个东西，叫做三昧力。你有三昧力吗？“你教，我来学”，那可以，先置心一处，要三年。然后从初禅定一直到四空定，算快一点，三年。由四空定、九次第定到灭尽定，然后超越三昧、师子奋迅三昧进入三昧力的领域里，可以对治你的病，就算最快也三年，九年而已，你修吧。你不要老是“医生说剩下三个月”，那你才来，你怎么修嘛，要九年呢，其它不讲，是假设你啊。现在叫你修，你就三个月的东西拖三年还没学好，你想想看嘛，三个月的东西你都拖三年了，那九年的东西你要拖到几年？所以不是不行。但是我这里告诉你，业力的东西，三昧力可对治，从哪里来？从透过世间法锻炼出世间法，这个叫三昧力，你直接可以对治。你能吗？这个东西是只有大乘里头的秘密。大乘知道，透过世间事的历练而且不夹杂任何杂质。我们就告诉你，你投入，完全投入一件事，为众生服务的事业，然后尽形寿永不退转；对三宝具足信心；这件事情在你的成长过程里遇到挫折、遇到困难、不愉快、不如意，拜忏！你会说我又没错为什么要拜？没错才要拜。错了你本来就要拜你还讲什么，难道你错了不拜？就是因为没错所以才要拜，不是失败才要拜，只要业相现前就要拜。你要是不承认业相现前一直坚持你没错的话，那个就没办法了，告诉你，基本上你不是修行者。一直在计较对不对的人不是修行者，那是世间人才说对不对。大乘、小乘差别就在这里。
他要使佛法存续下来，他必须经营僧团，必须经营道场，要不然佛教那时候就断了，就消灭了，因为它一定会归到印度教里面去，回到印度的主流文化去，你什么也看不到了，什么都没有了。大乘就是这样子起来的。这个时候，他道场经营很成功，理论上他两部同时进行，第一部就《中观论》，思想的部分，第二部是瑜伽行派，瑜伽行，相应修行法。就在瑜伽行的这个时候呢，已经跟密法逐渐接上关系了。这里面瑜伽行的相应使佛教的三法印由《中观论》的一法印转变成“佛性论”，透过瑜伽行再由“佛性论”转变为“法身论”，关键是这样来的。“法身论”的成熟阶段就在《华严经》里面，然后透过毘卢遮那佛才演变出后来的一切密法，就在这里啊。所以密法的元始天尊就是《大方广佛华严经》，所以你要修密法记得回到这里来修，你不要以为哪个法王……法王就在《华严经》里面。关键是在这里。
你不了解实际的状况，大乘是怎么来的，为什么早期那个时代部派佛教不弘扬大乘呢？因为当时印度的婆罗门市场是门户洞开，缺点很多，所以佛教的改革思想非常迎合当时的知识分子，所以他们通通跑到这边来。当然婆罗门、刹帝利也不是省油的灯，他站在印度文明的沃土上，他当然再把佛教的东西吸收回去，所以佛教就式微，一定是这样子。好了，这问题就来了，佛教要再经营下去要怎么办呢？它不能再用旧有的那一套，因此它在理论上发展出“世出世间法”，从行法上也从“世出世间法”来进行，因此行法、教理开始结合起来，然后形成佛教自己特有的僧团制度，是这样运用过来的。那以前度化众生是随缘的，所以大乘才有做众生不请之友，主动出击的这种情形，有没有？你从经典里看到历史没？你只会看到说《维摩诘经》也是佛的时代，文殊师利菩萨你都没看到啊。真实的状况。所以我们在训练我们广大境界的时候，你不要忘…
《华严经经首 第十集》全文未完，请进入下页继续阅读…