..續本文上一頁麼我也要用什麼，這模仿效果一起來，全完了。我買不起你LV，我買A貨可以，我買仿造的啊，這個來了，心性的狡詐就産生了，但是你不知道，你不知道！全世界的社會中心價值觀朝那邊傾斜的時候，這世界災難就來了，已經出現了，溫室效應、臭氧層破洞、冰川融解就是這樣來的。
我舉這兩個例子你看不出來，每年我們多少的電冰箱花費掉，多少的家庭小家電，你每年丟掉多少個？每年多少汽車報廢，你知道嗎？這些東西都不那麼簡單呐，一部汽車一部冰箱裏頭，裏面有機油，有冷媒，？廢五金、油漆……橡膠塑料這些東西，它怎麼辦呢？通通壓成一塊一塊丟到煉鋼廠裏，怎麼辦？燃燒！所有這裏面有很多鉛呐、鋅呐，這些重金屬、輕金屬全部溶化掉，它剩下鋼鐵而已。重金屬、輕金屬一燒，通通飛上天去了，皮革、紡織品、化學原料、油漆、廢油……哪裏去了？經過煉鋼廠全部升天了，大家都送它往生西天了。京都條款有用嗎？告訴你，沒用，絕對無效，因爲你大量消費繼續維持，大量垃圾繼續産生，它就繼續在往上燒，你一定進入煉鋼廠燒，然後通通升天，它不是燒完到地上去呀。溫室效應怎麼來的？這樣來的！你別擔心，所以呢，盡量消費吧，我的口頭禅就叫作：要死比較快！那不是你要死的問題，地球可能都會整個的覆滅！
這個就是社會中心價值觀的問題，你沒有辦法阻擋它，爲什麼？因爲經濟學是這樣講的，要降低成本，你就要生産量達到多少，生産量達到多少，你不會生産以後放在倉庫吧，你要消費掉啊，你要賣掉啊，賣不出去怎麼辦？因爲他沒錢啊，沒錢！分期付款，完了！分期付款你可能認爲是小事，小孩子不想跟爸爸在一起，我自己買一間就自己出去了；小女生不想跟媽媽住在一起，我也買一間就去了，爲什麼，因爲我可以分期付款。社會結構扭曲了，人性，有沒有，本來相互依存的那個部分破裂了！你不要怪小孩子叛逆，不要怪小孩子怎樣，因爲這個社會的中心價值觀已經傾斜了！本來家裏一部冰箱就可以了，現在他去分期付款，他也要冰箱，好了，年限一到，通通拿去燒掉製造二氧化碳。溫室效應怎麼來的？不怪誰，就是這種價值觀怎麼産生呢？就是因爲眼光淺短，心量不夠，他沒有廣大境界。
現在這個問題産生了，已經産生了，災害就要來臨了，大家不要害怕，你想要在共業中不共業，那你就要修不共業的法，你好好修行！修行法門很多，也都跟各位講了，你一定會說念觀世音菩薩好，還是念地藏王菩薩好。要懂得用心，曆事練心，你的別業會很好，你不要怕，海水上升六十五公尺，你住在六十八公尺的地方，就OK了。你要不好好修，海水六十五公尺，你剛好住在六十公尺的地方，你就好好修吧。這個宏觀廣大境界的部分，你是透過曆事練心來的，你假如沒有的話，你不可能有，不可能有這種廣大境界。所以我們常跟各位講，你修行一定要叁世間同時進行，眷屬世間器世間不要忽略它，不要以爲它是有爲法，你是透過有爲法，進行無爲法的成就，所以我們叫作世出世間法。你記得啊，我們不是講世間法，也不是講出世間法，我們講的是世出世間法，我這個發音不太熟，今天老師才跟我矯正，舌頭要怎麼轉，我的舌頭就只會這樣跳。世出世間法，你要會經曆那些世間法的曆練，完成出世間法的圓滿，這個才是修行的行法。
我不是否認出世間法的殊勝。出世間法的殊勝，是佛陀當年面對婆羅門教的錯誤提出的一個矯正，這使佛教遠遠超越兩千五百年前那時候的婆羅門教！你先確定這一點。後來婆羅門教被佛教的興起打敗了，那麼婆羅門教，你要是留意到站在印度的立場來看，佛教是印度文化的一部分，是不是這樣？佛教對婆羅門教的改革，就印度來講，是不是也是一種改革？改革以後印度人是不是會把佛教的思想吸收進去？吸收進去本身它就是什麼，又回到印度的婆羅門教裏頭去了。那佛教殊勝的特色就怎麼樣，不見了。你講那個我也講那個，佛教，誰信你呀？印度人來講他還是回歸到主流文化來，就是婆羅門教裏頭，因此就在這個時候佛教就式微了。
佛教式微以後，佛教就那麼甘心要死就讓它死嗎？佛教本身也在掙紮，它要改革，對不對？佛教、佛陀就這樣就不見了嗎？所以他發現一個問題，什麼問題呢？佛教必須要獨立出來呀！假如再寄生在婆羅門教的範圍裏頭，那有用嗎？沒用啊，所以佛教要怎麼辦？原來是我告訴你修行你就跑過來了，因爲婆羅門教不會修啊，現在呢，他修跟我修一樣，在傳統的世界裏不是很好嗎，爲什麼要跑到你那邊佛教去？所以佛教這個時候開始要道場經營，它需要組織，它需要擁有自己的群衆跟自己的道場，這個問題來了，佛教才能生存下來，因此大乘裏頭就特別強調度衆生。你們不要以爲說我們在講度衆生都是世間法，是，它是世間法，但是你透過這個世間法你要怎麼成就，這裏面牽涉到大乘所涉及那不可思議的地方，就叫做Mahayana。現在我們叫Mahayana叫大乘，你弄錯了，Mahayana是人生的真理，生命的真理叫Mahayana。這四個字，Mahayana這四個音你要翻的話就是人生宇宙的真理，不是“大乘”兩個字能解決的。那麼他這個真理是什麼？你要透過世間的事，來鍛煉你出世間的成就，這是在大乘裏面的基本定義。今天自以爲高明的人他就是要修行，那一些……才去煮飯，你弄錯了，透過世間的事、事相的曆練來完成我出世間的成就。
所以你假如不徹底了解大乘是什麼，有個問題你是沒辦法解決的，請問你業力要怎麼消除？你怎麼消除業力？現在我們告訴你的是業相來你要趕快拜忏，你可以消除，那是指業相。業力現前你要怎麼消你的業力？癌症病發了，癌症了，聽說師父癌症末期，到現在二十幾年還沒死，師父你教我一下。師父怎麼教你？教你也沒用。你業力現前你用什麼去轉它？你根本不知道，你也沒辦法進行。要轉變、要消除你的業力，需要一個東西，叫做叁昧力。你有叁昧力嗎？“你教，我來學”，那可以，先置心一處，要叁年。然後從初禅定一直到四空定，算快一點，叁年。由四空定、九次第定到滅盡定，然後超越叁昧、師子奮迅叁昧進入叁昧力的領域裏，可以對治你的病，就算最快也叁年，九年而已，你修吧。你不要老是“醫生說剩下叁個月”，那你才來，你怎麼修嘛，要九年呢，其它不講，是假設你啊。現在叫你修，你就叁個月的東西拖叁年還沒學好，你想想看嘛，叁個月的東西你都拖叁年了，那九年的東西你要拖到幾年？所以不是不行。但是我這裏告訴你，業力的東西，叁昧力可對治，從哪裏來？從透過世間法鍛煉出世間法，這個叫叁昧力，你直接可以對治。你能嗎？這個東西是只有大乘裏頭的秘密。大乘知道，透過世間事的曆練而且不夾雜任何雜質。我們就告訴你，你投入，完全投入一件事，爲衆生服務的事業，然後盡形壽永不退轉；對叁寶具足信心；這件事情在你的成長過程裏遇到挫折、遇到困難、不愉快、不如意，拜忏！你會說我又沒錯爲什麼要拜？沒錯才要拜。錯了你本來就要拜你還講什麼，難道你錯了不拜？就是因爲沒錯所以才要拜，不是失敗才要拜，只要業相現前就要拜。你要是不承認業相現前一直堅持你沒錯的話，那個就沒辦法了，告訴你，基本上你不是修行者。一直在計較對不對的人不是修行者，那是世間人才說對不對。大乘、小乘差別就在這裏。
他要使佛法存續下來，他必須經營僧團，必須經營道場，要不然佛教那時候就斷了，就消滅了，因爲它一定會歸到印度教裏面去，回到印度的主流文化去，你什麼也看不到了，什麼都沒有了。大乘就是這樣子起來的。這個時候，他道場經營很成功，理論上他兩部同時進行，第一部就《中觀論》，思想的部分，第二部是瑜伽行派，瑜伽行，相應修行法。就在瑜伽行的這個時候呢，已經跟密法逐漸接上關系了。這裏面瑜伽行的相應使佛教的叁法印由《中觀論》的一法印轉變成“佛性論”，透過瑜伽行再由“佛性論”轉變爲“法身論”，關鍵是這樣來的。“法身論”的成熟階段就在《華嚴經》裏面，然後透過毘盧遮那佛才演變出後來的一切密法，就在這裏啊。所以密法的元始天尊就是《大方廣佛華嚴經》，所以你要修密法記得回到這裏來修，你不要以爲哪個法王……法王就在《華嚴經》裏面。關鍵是在這裏。
你不了解實際的狀況，大乘是怎麼來的，爲什麼早期那個時代部派佛教不弘揚大乘呢？因爲當時印度的婆羅門市場是門戶洞開，缺點很多，所以佛教的改革思想非常迎合當時的知識分子，所以他們通通跑到這邊來。當然婆羅門、刹帝利也不是省油的燈，他站在印度文明的沃土上，他當然再把佛教的東西吸收回去，所以佛教就式微，一定是這樣子。好了，這問題就來了，佛教要再經營下去要怎麼辦呢？它不能再用舊有的那一套，因此它在理論上發展出“世出世間法”，從行法上也從“世出世間法”來進行，因此行法、教理開始結合起來，然後形成佛教自己特有的僧團製度，是這樣運用過來的。那以前度化衆生是隨緣的，所以大乘才有做衆生不請之友，主動出擊的這種情形，有沒有？你從經典裏看到曆史沒？你只會看到說《維摩诘經》也是佛的時代，文殊師利菩薩你都沒看到啊。真實的狀況。所以我們在訓練我們廣大境界的時候，你不要忘…
《華嚴經經首 第十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…