華嚴經經首 第十一集
海雲繼夢和上
我們今天開始還是一樣，把《經首》這個部分給各位再繼續講。《經首》講完以後，我們要把那個部分——我們《華嚴經》導讀還有一半沒講，那一半我們再跟各位再繼續講下去。現在我們要繼續講我們《經首》的部分。《經首》我們前半段講完了，這是第二段，今天開始要講的是第二段，上一次我們講的第一段，是講到八月六號，後面兩段。
這個經文在這裏要進入第二段之前，要跟各位做一個補充，這補充是：我們佛弟子因爲繼承佛陀的財産太大，福報過大以後都會造成混亂。混亂的不是佛陀的真理，混亂的是人心。所以南傳佛教的文化會批判北傳佛教，說你是加了味的，被稀釋的佛教，南傳佛教才是原汁原味的佛教；北傳佛教就說南傳佛教是小，小不點的小，我是大，大乘的大。像這一類的猜忌，都叫做是非，這個東西就可以知道說，都是下叁流的爭論，沒有意義，可是它普遍存在。尤其對于初學佛法的人，它是一種障礙，因爲它是沒有必要的困擾，但是在你來講是普遍存在的。在這之前我們在這個部分跟各位談過，現在佛陀等于有叁個兒子：一個是南傳佛教，一個是北傳佛教，一個是屬于藏語系的佛教。
這藏語系的佛教嚴格來講是不屬于佛陀佛教的範圍，那麼我們把它括入是佛陀佛教的範圍也可以，至少它還是稱“南無本師釋迦摩尼佛”，不過它有一點是認養的樣子。因爲它已經變成譚催，基本上藏密的修法叫tentra，是屬于印度東孟加拉國地區的一個行法，它不屬于佛陀正式傳承，但是進入西藏以後融合了變成佛教的一系，這個也可以認可。
但是這裏頭最完整的部分是漢語系的佛教，它從南傳的禅法一直到怛特羅密法，全部具備，唯一沒有的是“譚催”的這個部分。“譚催”的這個部分行法，基本上我們不認可它是佛教的系統，不過你既然硬說是佛陀的兒子，那也無所謂，就算認養吧。但是我們要留意到：漢語系它從最原始佛教的部分談到藏語系的密法，我們都可以認可，在漢語系的佛教裏頭都有，這是傳統的講法，在這裏面你會扯不清楚。
我想有一個重要的關鍵要跟各位談，在前面我跟各位講過，南傳佛教叫基礎佛教，北傳佛教叫應用佛教。我現在再用一個更貼切的講法來給各位做參考，您不妨參考看看。
經濟學分兩大部門：一個是馬歇爾博士所創造的“廠商理論”，也就是供給需要曲線、無意曲線。這個供需曲線所發展出來的廠商理論，我們一般把它叫做microeconomics ，它叫做個體經濟學。那麼通常就把它叫做微觀的經濟理論。總體經濟學叫做macroeconmics，通常我們叫一般理論，它是凱因斯提出來的。這兩個理論都叫經濟學，但是這兩個理論完全不一樣，我們沒有聽說過研究廠商理論的經濟學家去否認凱因斯的一般理論。總體經濟的這些經濟學家，也從來沒有瞧不起個體經濟理論的經濟學家。這個就是學者的一種氣度。我們現在作爲一個行者，竟然在這裏批判，這是相當不當的。
宏觀的或者總體經濟，它著重的是政府的財政政策、貨幣政策如何促進區域或者國家的經濟成長，它的目的是在促進整體的成長跟利益。那麼“廠商理論”它重點是在個體的、個別的、個人的最大效用，對不對？你留意看看，它跟佛教很有一致性：
南傳佛教我們把它叫做微觀的佛教，它的理論著重在個人的解脫上面，它甚至于跟第二個人都沒關系。它重點就在個人的解脫跟成就上面。宏觀的佛法呢，它所著重的是全體的人類、所有的衆生都要獲得解脫。它的理論就有點像一般理論，著重經濟成長、經濟開發，它著重在貨幣政策、經濟政策或者財政政策上面。在個體的佛教裏，它所著重的是如何解脫，你去留意看看，兩個區塊是完全不一樣的，但都叫佛法，都叫佛教。這兩者之間有沒有關系呢？有絕對的關系。
經濟理論之所以展開，政府說增加投資。爲什麼增加投資？假如增加投資都被貪汙了，增加投資沒用，對不對，等于政府把錢發給官商勾結而已。它增加投資它會按照個體經濟理論上所講的，誘引他的投資，他會獲得多少利潤他才會投資，對不對？
同樣的道理，總體經濟是這樣運用，宏觀的佛法它也是這樣運作。當我們的社會——佛法的素養，也就是我們所講的，人格性的健全跟大學教育的普及，不是小學，是大學的——人性生命的教育普及以後，那麼大家來修行成就的機會就大。所以宏觀的佛法事實上，它在耕耘的是營造一個正法時代的來臨。那麼微觀的佛法是在這樣子肥沃的沃土上面來進行解脫——生命的改造工程，那成就就快。關鍵是在這個地方，所以兩者有絕對的關系。它們的偏向各有不同，但同樣是佛法。
我們在跟各位談的這個部分叫“華嚴”，華嚴的行法上，從華嚴的理論來講，叫作華嚴理論；從行法的事修上面來講我們叫普賢乘,這樣理事是一體的。華嚴的部分跟剛才的這種情況來講，它不是分割的，它有宏觀的佛法，也有微觀的佛法。在普賢乘裏宏觀佛法的推動，是要有微觀佛法的基礎，沒有微觀佛法的基礎，宏觀佛法是很難推動的。
今天同樣的，又有同修匆匆忙忙的就問，不好意思又很腼腆的問：“師父，我已經修學十幾年了，你看我從哪個法門下手比較快。”我說：“最快的法門就是從“人格性的健全”下手。”他說：“不是了，我看是禅法還是密法？”從我來看還早，你要修的這一法叫還早，還早知道嗎？海裏面的藻，爲什麼呢？你不要急著嘛，你有沒有檢驗過，因爲這個工程，事實上是宏觀佛法的工程。我們現在進佛門，大家稍微食髓知味就想求解脫：“師父，你看我修那個法好？”是嗎？你到了修行開始線了沒？沒有。爲什麼沒有？不是沒有，因爲沒人跟你講，你以爲現在就可以開始修了，一講修行就開始了。怎麼修嘛？
這次有幾個同修到大陸去，我們因緣轉變的相當不錯，我帶大家去看了幾個道場。你要看到，人家密法道場是怎麼布局的，是整座山都是壇城啊！我們的壇城只看桌子上這樣子，你就這張桌子要跟人家成就阿耨多羅叁藐叁菩提？那人家搞一大片山，山野，那壇城的布置是怎麼來的？你想想看。挖個石窟，告訴你從我們今天這些想修行的人來講，盡其一輩子，挖個洞都挖不出來，還挖個石窟。你怎麼修啊？
我們跟各位講：普賢乘所行的叫普賢道，也就是跟各位講那圓融道的金叁角，叁個條件你能做嗎？做不到啊！對叁寶具足信心，有嗎？盡形壽行菩薩道，能嗎？一聽到盡形壽，好，很好，我回家想想看。不行啊，那種對立性還都很強，計較心都很強你怎麼修啊？我跟各位講，不要修，修了男的成魔，女的成精。你不要一直問，一直急著要成就。誰不想成就？師父教徒弟，最好是今天講明天你們統統開悟，腦袋開花，開悟。誰不想啊？但是做不到，你基本條件沒有，資糧道沒有，你沒辦法，你一定要處理好這些事。
這個宏觀佛法的部分，我們跟各位講過很多，但是你都沒有准備。因爲講宏觀佛法你聽得很爽，很多人都有來聽。聽懂沒有？懂！高興不高興？高興！你講講看，我哪知道。叫你講，你又講不出了。有些人是在微觀的佛法這邊他很精進，對于宏觀的部分他不喜歡聽，有些人在宏觀佛法的部分很喜歡聽，微觀佛法的部分他不喜歡進行。那你都不行，因爲你沒有微觀的基礎，宏觀的佛法你會變成人天善事一件，不是真正的佛法。
我跟各位講，你要發心，你聽經都跑來了，你們要組織一下，這投影工作你們來發心，大家都要聽經，沒有人要參加這個義工的工作。你發心嗎？你來這裏幹嘛？不要一直要吃現成的，要認真一點。聽經就在修行，你有修嗎？統統要等到時間到才到。我晚到一個鍾頭，南部的同修就在那叫了，到底講不講？講不講又怎樣嘛，你就來了心安下來，那才有資格叫聽經嘛，叫做修行嘛。師父不講，我們要回去了。師父不講，不會念佛、不會拜忏啊？師父不要死，師父若死了，你們都不要聽！不是啦，一個行者本身的基本要件具備了沒？你自己想想看，行者本色你有嗎？你只有行者本土，不是行者本色，土土的土。你要有自己的本色：我要修行，宏觀的如何展開，微觀的如何展開。那你菩薩道的部分有哪些？做爲一個行者，你要做什麼？
告訴你，離開生活沒有佛法，離開生活沒有修行。你既然想要修行，要佛法，你要在生活中融進去，不只在家裏，道場都一樣。來到道場就像回到家，你不要來到道場像貴賓，你修成了是坐上座，這兩個都修成的，他們都坐在上面。那你呢？當貴賓以後就變成這樣了，你不是活潑潑的佛，你是冷冰冰的石頭！不是，一定要注意，來了，行法因爲有時候我們在講，跟你講得太明，師父也要一點面子，說來聽經就要人做義工，太現實了。但是鼓勵你要走出來，要領執事，要有一種參與感，參與是一份功德。你的善根要培養起來，那個參與是培養自性善根，培養自性善根就是供養，你這樣聽懂嗎？
供養是什麼？供養就是“覺分”，七菩提分會背吧！念覺分，擇法覺分，精進覺分、喜覺分、猗覺分、、…
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