华严经经首 第十一集

海云继梦和上

我们今天开始还是一样，把《经首》这个部分给各位再继续讲。《经首》讲完以后，我们要把那个部分——我们《华严经》导读还有一半没讲，那一半我们再跟各位再继续讲下去。现在我们要继续讲我们《经首》的部分。《经首》我们前半段讲完了，这是第二段，今天开始要讲的是第二段，上一次我们讲的第一段，是讲到八月六号，后面两段。

这个经文在这里要进入第二段之前，要跟各位做一个补充，这补充是：我们佛弟子因为继承佛陀的财产太大，福报过大以后都会造成混乱。混乱的不是佛陀的真理，混乱的是人心。所以南传佛教的文化会批判北传佛教，说你是加了味的，被稀释的佛教，南传佛教才是原汁原味的佛教；北传佛教就说南传佛教是小，小不点的小，我是大，大乘的大。像这一类的猜忌，都叫做是非，这个东西就可以知道说，都是下三流的争论，没有意义，可是它普遍存在。尤其对于初学佛法的人，它是一种障碍，因为它是没有必要的困扰，但是在你来讲是普遍存在的。在这之前我们在这个部分跟各位谈过，现在佛陀等于有三个儿子：一个是南传佛教，一个是北传佛教，一个是属于藏语系的佛教。

这藏语系的佛教严格来讲是不属于佛陀佛教的范围，那么我们把它括入是佛陀佛教的范围也可以，至少它还是称“南无本师释迦摩尼佛”，不过它有一点是认养的样子。因为它已经变成谭催，基本上藏密的修法叫tentra，是属于印度东孟加拉国地区的一个行法，它不属于佛陀正式传承，但是进入西藏以后融合了变成佛教的一系，这个也可以认可。

但是这里头最完整的部分是汉语系的佛教，它从南传的禅法一直到怛特罗密法，全部具备，唯一没有的是“谭催”的这个部分。“谭催”的这个部分行法，基本上我们不认可它是佛教的系统，不过你既然硬说是佛陀的儿子，那也无所谓，就算认养吧。但是我们要留意到：汉语系它从最原始佛教的部分谈到藏语系的密法，我们都可以认可，在汉语系的佛教里头都有，这是传统的讲法，在这里面你会扯不清楚。

我想有一个重要的关键要跟各位谈，在前面我跟各位讲过，南传佛教叫基础佛教，北传佛教叫应用佛教。我现在再用一个更贴切的讲法来给各位做参考，您不妨参考看看。

经济学分两大部门：一个是马歇尔博士所创造的“厂商理论”，也就是供给需要曲线、无意曲线。这个供需曲线所发展出来的厂商理论，我们一般把它叫做microeconomics ，它叫做个体经济学。那么通常就把它叫做微观的经济理论。总体经济学叫做macroeconmics，通常我们叫一般理论，它是凯因斯提出来的。这两个理论都叫经济学，但是这两个理论完全不一样，我们没有听说过研究厂商理论的经济学家去否认凯因斯的一般理论。总体经济的这些经济学家，也从来没有瞧不起个体经济理论的经济学家。这个就是学者的一种气度。我们现在作为一个行者，竟然在这里批判，这是相当不当的。

宏观的或者总体经济，它着重的是政府的财政政策、货币政策如何促进区域或者国家的经济成长，它的目的是在促进整体的成长跟利益。那么“厂商理论”它重点是在个体的、个别的、个人的最大效用，对不对？你留意看看，它跟佛教很有一致性：

南传佛教我们把它叫做微观的佛教，它的理论着重在个人的解脱上面，它甚至于跟第二个人都没关系。它重点就在个人的解脱跟成就上面。宏观的佛法呢，它所着重的是全体的人类、所有的众生都要获得解脱。它的理论就有点像一般理论，着重经济成长、经济开发，它着重在货币政策、经济政策或者财政政策上面。在个体的佛教里，它所着重的是如何解脱，你去留意看看，两个区块是完全不一样的，但都叫佛法，都叫佛教。这两者之间有没有关系呢？有绝对的关系。

经济理论之所以展开，政府说增加投资。为什么增加投资？假如增加投资都被贪污了，增加投资没用，对不对，等于政府把钱发给官商勾结而已。它增加投资它会按照个体经济理论上所讲的，诱引他的投资，他会获得多少利润他才会投资，对不对？

同样的道理，总体经济是这样运用，宏观的佛法它也是这样运作。当我们的社会——佛法的素养，也就是我们所讲的，人格性的健全跟大学教育的普及，不是小学，是大学的——人性生命的教育普及以后，那么大家来修行成就的机会就大。所以宏观的佛法事实上，它在耕耘的是营造一个正法时代的来临。那么微观的佛法是在这样子肥沃的沃土上面来进行解脱——生命的改造工程，那成就就快。关键是在这个地方，所以两者有绝对的关系。它们的偏向各有不同，但同样是佛法。

我们在跟各位谈的这个部分叫“华严”，华严的行法上，从华严的理论来讲，叫作华严理论；从行法的事修上面来讲我们叫普贤乘,这样理事是一体的。华严的部分跟刚才的这种情况来讲，它不是分割的，它有宏观的佛法，也有微观的佛法。在普贤乘里宏观佛法的推动，是要有微观佛法的基础，没有微观佛法的基础，宏观佛法是很难推动的。

今天同样的，又有同修匆匆忙忙的就问，不好意思又很腼腆的问：“师父，我已经修学十几年了，你看我从哪个法门下手比较快。”我说：“最快的法门就是从“人格性的健全”下手。”他说：“不是了，我看是禅法还是密法？”从我来看还早，你要修的这一法叫还早，还早知道吗？海里面的藻，为什么呢？你不要急着嘛，你有没有检验过，因为这个工程，事实上是宏观佛法的工程。我们现在进佛门，大家稍微食髓知味就想求解脱：“师父，你看我修那个法好？”是吗？你到了修行开始线了没？没有。为什么没有？不是没有，因为没人跟你讲，你以为现在就可以开始修了，一讲修行就开始了。怎么修嘛？

这次有几个同修到大陆去，我们因缘转变的相当不错，我带大家去看了几个道场。你要看到，人家密法道场是怎么布局的，是整座山都是坛城啊！我们的坛城只看桌子上这样子，你就这张桌子要跟人家成就阿耨多罗三藐三菩提？那人家搞一大片山，山野，那坛城的布置是怎么来的？你想想看。挖个石窟，告诉你从我们今天这些想修行的人来讲，尽其一辈子，挖个洞都挖不出来，还挖个石窟。你怎么修啊？

我们跟各位讲：普贤乘所行的叫普贤道，也就是跟各位讲那圆融道的金三角，三个条件你能做吗？做不到啊！对三宝具足信心，有吗？尽形寿行菩萨道，能吗？一听到尽形寿，好，很好，我回家想想看。不行啊，那种对立性还都很强，计较心都很强你怎么修啊？我跟各位讲，不要修，修了男的成魔，女的成精。你不要一直问，一直急着要成就。谁不想成就？师父教徒弟，最好是今天讲明天你们统统开悟，脑袋开花，开悟。谁不想啊？但是做不到，你基本条件没有，资粮道没有，你没办法，你一定要处理好这些事。

这个宏观佛法的部分，我们跟各位讲过很多，但是你都没有准备。因为讲宏观佛法你听得很爽，很多人都有来听。听懂没有？懂！高兴不高兴？高兴！你讲讲看，我哪知道。叫你讲，你又讲不出了。有些人是在微观的佛法这边他很精进，对于宏观的部分他不喜欢听，有些人在宏观佛法的部分很喜欢听，微观佛法的部分他不喜欢进行。那你都不行，因为你没有微观的基础，宏观的佛法你会变成人天善事一件，不是真正的佛法。

我跟各位讲，你要发心，你听经都跑来了，你们要组织一下，这投影工作你们来发心，大家都要听经，没有人要参加这个义工的工作。你发心吗？你来这里干嘛？不要一直要吃现成的，要认真一点。听经就在修行，你有修吗？统统要等到时间到才到。我晚到一个钟头，南部的同修就在那叫了，到底讲不讲？讲不讲又怎样嘛，你就来了心安下来，那才有资格叫听经嘛，叫做修行嘛。师父不讲，我们要回去了。师父不讲，不会念佛、不会拜忏啊？师父不要死，师父若死了，你们都不要听！不是啦，一个行者本身的基本要件具备了没？你自己想想看，行者本色你有吗？你只有行者本土，不是行者本色，土土的土。你要有自己的本色：我要修行，宏观的如何展开，微观的如何展开。那你菩萨道的部分有哪些？做为一个行者，你要做什么？

告诉你，离开生活没有佛法，离开生活没有修行。你既然想要修行，要佛法，你要在生活中融进去，不只在家里，道场都一样。来到道场就像回到家，你不要来到道场像贵宾，你修成了是坐上座，这两个都修成的，他们都坐在上面。那你呢？当贵宾以后就变成这样了，你不是活泼泼的佛，你是冷冰冰的石头！不是，一定要注意，来了，行法因为有时候我们在讲，跟你讲得太明，师父也要一点面子，说来听经就要人做义工，太现实了。但是鼓励你要走出来，要领执事，要有一种参与感，参与是一份功德。你的善根要培养起来，那个参与是培养自性善根，培养自性善根就是供养，你这样听懂吗？

供养是什么？供养就是“觉分”，七菩提分会背吧！念觉分，择法觉分，精进觉分、喜觉分、猗觉分、、…

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