..续本文上一页了“世出世间法”你才好锻炼。
当然你要像广钦老和尚这样子一头栽进去，也可以展开，那是圣人行。在大乘的立场，它是以多接触众生，乃至于社会建设、文化进步，它生生相息。也就是因为有这种特色，所以我们才告诉你，在这样一个混乱的时代里，既繁荣又贫穷，既富裕又痛苦的时代里，矛盾交煎，只有大乘佛法才堪胜任，原因就在这里。不是老王卖瓜，自卖自夸。你这时代为什么华严最当机，只有华严能对治？因为他的关键就存在这个地方，他是相应于世界的脉动，不管这世界怎么样，他从这世界的脉动里头引出来——出世间法，然后从出世间法来对治世间法的状况，绝对当机，对不对？因为你在世间法里你迷进去了，你在短线交易的时候常常会掏空，对不对？那我从世间法里头我走出出世间法，然后我用出世间法的这种基本理念跟行为模式，那种思维模式跟行为模式，我来对治你世间法的不当，所以他最当机嘛，关键在这里嘛。你一般的，你只有出世间法的时候，你碰到世间法你就理事不相应了，你还会理事无碍吗？在华严为什么最当机？他事事无碍呀！他有理事无碍，个别的话理事无碍，宏观的话他事事无碍，所以说他最当机。你假如不从“世出世间法”来看，你谈不到。我们为什么说，一些事你一定要做，众生你一定要相处，不然你不行。
我常跟各位谈说，跟众生相处的时候，我有办法，你五批人马一齐来，我有办法应付，可是你五批人马全倒啊，因为你自己受不了。我在跟别人讲你都中箭下马，我在讲他的事你也接着问，你的事你不管你就问到别地方去，这个就是众生的情况，你一定要从这边看。一定要跟众生相处，一定要处理世间事，透过这些事，历事练心，你境界广大，世间事你能处理呀。你以为说：“师父你有成就了你帮我看一看。”我看什么？你鼻子两个孔还要看，对不对？“你帮我看一看我会怎么样？”我说你会死呀，你会怎么样。“你讲好话嘛。”讲好话就是明天还会醒来，不然怎么办呢？你以为说，师父会怎么样，看你怎么样，头上一支角？因为你是那种错误的观念，那就不对。历事练心非常重要，这叫世出世间法，你才能培养那广大境界，自性的广大境界通通可以显露出来。
不但这个样子，讲这里其实只是讲一半，自性的广大境界告诉你呀，这里“咚！”动一下，那里就“啵！”跳出来，知道吗？外在的世界是内在的投射，自性的投射。你现在不要去问那些，“师父你看看那个地方那座山你把它转一下它就垮了。”又不是地震。它能改，但不是你想象的那种情况。原来那是一座山，你会以为说，“师父，我现在把那座山买下来了，我要开发，那个……你帮我把它移开，移一座山要花几千万呢，你现在给我修个法把它弄掉。”那是你想的。师父修个法会告诉你说，“那座山是石头山，你用*也炸不掉。”那你怎么办？不是。他会说，那座山现在对你的投资事业来讲是个障碍，他会告诉你，你不要炸掉它，那座山摆在那里很好，什么九二一、九一二、九一一都炸不掉它，所以你在那个地方盖个摩天大楼，那是最得体的。人家101，你可以202，你就盖上去，因为它不会倒嘛，石头山。你要知道你要会转，他是要你去转，世出世法是教你转，不是教你死在那里。它不行，不行也很好，不要盖嘛，种树嘛，把它变成游乐区嘛，对不对？把它变成皇帝谷嘛，是不是皇帝谷，忘了，皇帝山是吗，都石头去爬的那里。你可以开发成其它的地方，不一定做你所既定的目标去做，也是可以，不是不行。就是说你要会转的话你境界就广了，但是呢它就是透过世间法的历练来的。你说人家叫你做你就“好！我帮你。”放个焰口，有效啊？所以说很好笑，怎么无笑。我帮你做个法会，做个梁皇，做个什么，不是。我不是说那些无效，而是在这个时候你要进行的工程不同，从广大境界来看，这个时候你会看到你心性的转变对外在世界它也跟着转，这个是广大境界最伟大的地方。
那么理论上来讲，它是从四大现象来的，物理现象是跟生理现象相结合，社会现象是跟心理现象相结合，所以心理现象受到社会的中心价值观所影响，关键在这里。生理现象受到物质界的条件限制，但是心性可以改变物理现象，那就产生交叉作用，不是直线作用而已。因此修行它的功夫就在这个地方，物理现象也能改，关键呐；但是那个改不是用你大脑想象的去改，它是三昧力改变的，关键是在这里呀。那你三昧力的培养透过九次第定经过超越三昧来训练，可以，时间很长，但是以同样的时间，你来训练三昧力，世出世间法来训练，同样的时间你早就入法身境界了，早就进法身境界了。
那现在我们之所以弄不成的就是，你在处理事情的时候你不愿意投入，你都只是做好就算了，那不是修行。修行就是从事情上要做到忘我境界，你忘我都不行，你的法怎么成就呢？做到忘我。我们都还没做，“师父今天很累……”我说：“很累要做什么？”“早点睡可以不可以？”你再不答，他说：“明天能不能晚一点起来？今天很累。”不能成就啦，不能成就。忘我的人不会累不累，你知道吗？有我的人才会累。我们常跟各位讲，你在修法的时候一定要注意放松，你去注意看看，我在修法而又很轻松的时候，根本你就不累。你之所以累是因为这个肩膀老是提这样子，你当然累。为什么？从你会紧张上知道你还有我，真的无我的时候你是很轻松的，所以你从刚开始就应该要训练了。我的意思不是说放松的人是无我，不要听错了，不是说放松就无我，而是你能够放松的话，你的修法很容易进入无我状况，关键是在这里。这是“广大境界”的这个说明。你没有这个境界，你下面就没办法进行，这是第一个。
第二个，他讲到“妙音遐畅无处不及”。这“妙音”有两个定义，第一个“妙音”的“妙”是针对利益众生讲的。我们跟各位讲过，讲妙、讲大那都跟你一般所用的大小不一样。“妙音”不是非常好听的音，不是那个定义，那个音声能够开启众生的觉性，叫作“妙音”。这是第一个。第二个“妙音”两个字，不一定指声尘，所有的沟通都算，换句话说六尘境界都算。当中有一个共识，共识也是互相沟通的东西，知道吗？你有没有共识呢？常常搞错那就表示你不解嘛，对不对？
共识是很重要的，而真正的一个修行者跟佛是有共识的。一个修行者跟他的上师是有共识的，当你没有共识的时候，你没有上师。你要留意到，你跟上师的共识，你跟三宝的共识。很多人都觉得说，我在讲经是怎么准备的，我告诉你不要准备，我不是在夸大我怎么样，因为我跟这个经文的共识，我有。这个共识是很重要的，你要是没有共识的话，你怎么讲？你再怎么准备都是数据，那数据就没用了，你多讲一点少讲一点有什么用，对不对？随着历史越长，你资料越讲不完，是不是这样？所以这不对，不是整理数据来讲的。真正要的是我跟它的共识，我对它的了解的那部分讲给你听，希望你从这边也去建立你的一个模式，用你的模式跟它来产生共鸣，关键是在这里。这里面有很多东西，不是我们讲出来的那些知识，而是讲出来的一种什么——心的频率，那个频率跟你那边能不能共鸣。不是我讲什么给你听，我在讲的是，你要懂得它在讲什么，这个才是重点呐。我在讲什么你听懂听不懂无所谓，就有听没听而已嘛，对不对？但是透过我的表达，你知不知道《华严经》讲什么？透过我的表达，你知不知道佛陀的那个是什么？这个才是关键。所以我们在讲说，各位，你懂吗？反正大家“懂！”鼓掌也鼓的很多了，到底懂不懂？你懂得是我讲的那些语言文字，佛陀的那个呢？那个你没有啊！真理的那个面目呢，你掌握不到啊，那就不算了。所以我们在跟各位谈的是这个部分，这个就是“妙音”所讲的地方。
这个“遐畅”很简单讲就是顺畅，无处不及呀。当然，“处”你讲处所也对，可是他的重点是在他所接触到的众生都能够觉悟过来，他真正要你觉悟的不是世间法，是出世间法。你透过世间的种种，让众生能够觉悟到生命的存在跟价值那个部分，这个才是“妙音遐畅无处不及”他所指的标的。我们一般人所讲的不是这些，所以“及”，及到哪里呢？只要有众生的地方，他都能够明白。没众生的地方你还讲什么，对不对？他讲的不是地点，是众生，只要有众生，他都能体会到，只要有众生，都能感受到，这叫“妙音遐畅”。
我们大家都有心想学佛，你要认识佛，重点是认识佛，才能常随佛学。不是认识我，认识我就不对了，我一个肉身之躯有什么好认识的？对不对？眼镜戴在脸上而已，你再怎么看，眼镜那两个脚一定挂在鼻梁上，你成就不成就都一样，这个色身没什么，真正的是这色身能不能够投射出佛陀的那个境界，乃至于引导我们到达佛陀的那个境界里面，这个才有意义，我们要的也是这个。我们也是这样期望各位，你能够从这个地方，来完成你生命的改造，到达佛陀那止于至善的生命境界。
好吧，这一会我们就先讲到这个地方。
《华严经经首 第十集》全文阅读结束。