..續本文上一頁我可以應付他，可是他自己受不了。因爲剛才不是這樣講嗎，現在你怎麼這樣講？剛才是寒症，你現在是燥症，對不對？對寒症的人叫他要補，對你這種熱症的人叫你要泄。你又說爲什麼他要補，不是說要補嗎，怎麼又叫我吃這個泄？這沒辦法因爲他轉不過來。你可以很清楚，他沒有辦法。這個叫做“其衆如雲俱時出現”，你要去面對他。那麼在這個地方你看，你要講種種法，無有盡極。
有的人，下午有個同修來，我說：“講經之前再來講，講你的事，講完我們聽經。”結果講完他說：“師父，再見，我要回去。”我說：“那我還需要叫你這個時候來？”對不對？你有事要問不要緊，講經前來問，你不要早上跑來，下午再來。結果他不是，他早上跑來，結果下午又跑來，早上跑來，我以爲是電話，結果他人來了，叫他下午再來，他真的下午再來，原來他回去再來。再來，我以爲你的問題講完了，就可以留下來聽經，結果他說“再見”，我一楞，怎麼會變這樣？這個就是什麼，就是你在講的他根本聽不到。
所以你要留意到，衆生的習氣是什麼狀況，你要去適應衆生，你這個法在轉的時候，要教化衆生要引導他的時候，你真的要注意到人性的問題，還有他的生存環境的問題。不只人性，因爲他的生存環境怎樣，你不知道，這樣子等于害了他。幹脆早上來談一談就好，爲什麼要讓他回去然後再來呢？因爲我以爲他是打電話來，要來就下午再來，不必這麼早來嘛，對不對？問題就在這裏，所以跟各位講，度衆生不是你講的買賣，我一手交錢一手交貨就銀貨兩訖。因爲衆生他不是這樣的情況，所以說這是一個永無止盡的義務工作，你要一直做。不是說你做好了，你絕對沒有辦法做好，真的做的很圓滿那是衆生的福報，不是你的智慧。真的跟各位講，我覺得是衆生的業要盡了，那很簡單。
“師父，你看他要怎麼辦？”我說：“他怎麼了？”“你看嘛。”我就看，我說：“他怎麼了？”“不是，你看他怎麼了？”我就說：“好了，沒事了。”我也不知道怎麼講，到底他怎麼了你也不講，當然我說“好了，沒事，回家，早點睡覺。”事情就出來了，“師父有神通啊，那神經病的坐在他面前給他看一看，師父就說好了。”因爲他回家就好了。我怎麼知道他神經病，我問你說他怎麼了？你說，沒有，你看嘛。我也不知道什麼，他也不講，我不知道講什麼，我說，好啦，回家，對不對？我只是講“好啦，回家”，他聽成說我說他的病好了，就把我到處宣傳，帶一堆神經病來給我看。
衆生的事不是不可理喻，不知道要怎麼理喻，你怎麼去處理呢？所以有很多事是他的福報，不是你厲害，你要把它挂在身上說我很厲害，可以，以後寫傳記的時候把我記上一筆，神經病給我瞪兩下就好了，那個會夭壽。不是這樣，那是他的福報，他因緣盡了，剛剛好那個時候跟我碰上一頭，這樣而已。所以不要以爲自己有什麼智慧，有什麼能力，我們都是透過這種狀況在曆練。
有些人喜歡講這個，我們跟各位講，你要看你真有辦法嗎？第二個來你能嗎？第二個來你不能，你最好是閉嘴，嘴巴縫起來，不能，你就不要承認。你不要以爲說這個福報怎麼樣，絕對不來。這個是跟各位講，在教化衆生的時候要下化衆生，不管說教化也好下化也好，或者你來接引衆生，開導衆生，我們都要盡其全力。那麼有那種巧合，衆生有這個福報那當然你也沾光，對不對，拜忏，絕對拜忏，這個叫浪得虛名。假如弄不好，有挫折、有不愉快等等，拜忏，怎麼講都拜忏。你不要說我又沒有錯，沒有錯加一拜。不是有錯沒錯，不是對不對的問題，這個就是修行的原則。
今天我們講這個問題，你假如對這個部分不能徹底了解而接受的話，你沒有發菩提心，絕對是沒有發菩提心。你要有發菩提心，你應該去弄清楚，怎麼樣子使事情圓滿，修行到底是要怎麼做的？你還在那邊論對不對，“我有沒有錯，我根本沒錯”，這個基本上你還沒有發菩提心，你還是世間的計較，在計較對不對。你要從修行的標的來講，只要不圓融、不能圓滿，那就拜忏，對有什麼用？是不是這樣，你想想看，要不然你一定到業障現前，那個時候就叫做叫天天不應，叫地地不靈。你要是能夠一開始，從現在開始就開始拜忏的話，歸零功課，你就是天靈靈地靈靈了。你放心，不會不靈，因爲你不忏那就沒辦法。
好，這個是第二段講菩提樹的時候，跟各位提到的部分。記得啊，菩提是覺悟，因爲覺悟你要進行一連串工程。爲了覺悟而進行的這一連串工程，它所成就的，就是你法身慧命的菩提樹。這樣懂嗎？菩提樹，法身慧命的菩提樹。那麼你在這個世間的菩提樹是哪一棵，有沒有關？有關，但是你不用在意，你可能是龍眼樹下。龍眼樹下，知道嗎？你沒有在那邊坐過，龍眼因爲是甜的，所以坐在菩提樹下，有那個蟲，小小的，毛很長的，渾身滾滾的，那蟲是黃的，毛是白的，蟲的身體直徑大概0.1公分，1公分那麼長，大概0.1公分，它的毛大概2公分長，有沒有看過？你就到那邊去打坐，保證開悟！你在打坐的時候……那時候你絕對置心一處！還有一種樹叫蓮霧樹，在打坐的時候，咚！好在是蓮霧不是榴蓮。
你發什麼心，你就坐在什麼樹下，但是你要知道，修行人他自己會選擇，修行人不坐在果樹下修行，你放心，修行人絕不坐果樹下。那有些人喜歡選常青樹，就是不落葉的樹。大部分的修行人都要選落葉樹，落葉有細葉有大葉，那看你的嗜好。但是我還是勸你不要坐在果樹下，坐在一般的樹下那就是你的個性。所以有的人在畢多羅樹下，有的人在龍華樹下，那是不一樣的。那個是跟你因地修行的時候有關，所以你將來你再來修行，真要用功的時候，也會有那種好的樹下，好的樹給你坐。好樹坐不一定你會開悟，你放心，最後那一生的樹才叫菩提樹。但是你在因地修菩薩行的時候，你法身的菩提樹就可以開始成長了，這個法身的菩提樹比你那個最後生菩提樹下開悟的菩提樹來得重要。因爲那個總共化身成佛只有一次而已，但是你生生世世菩提樹都要修。這是不一樣的，法身、化身的部分區別出來。
第叁段是講宮殿。第一段是講地，不管你是講心地還是曼荼羅的地，都不要緊；第二段是講菩提樹，菩提樹事實上也顯現給各位的一種曼荼羅，這裏要講的宮殿事實上它也是一種曼荼羅。
我們來看，如來所處宮殿樓閣“廣博嚴麗，充遍十方”，這個都是動態的。這個動態的表達跟我們在表達的不太一樣，你看他“廣博嚴麗，充遍十方”是怎麼形容呢？這個是指宮殿樓閣，他的建築很突出又精美。像現在我們看到很多建築物，很多人很喜歡去照相，有沒有？我們臺北最有名的建築物就是101，你到處可以看到有人在照相，那個叫做“廣博嚴麗，充遍十方”嘛。我們家有沒有人去照？除了你以外，大概沒有人要照。爲什麼？因爲你不廣博嚴麗嘛，你是叁明治夾層夾在裏面的，怎麼照？但是人家佛的這種宮殿，叫自性宮殿，它就廣博嚴麗。這個自性宮殿從佛來講，他的修行到最後兌現出來的當然是很殊勝的。而這個部分，你與生以來，你的生命成就的時候，它就已經在那裏了。只是你這個自性宮殿，這自性被無明蓋住，你自己找不到。它不是不存在，它是存在的，但是你找不到。
我常跟各位講，修行人，曆史上這麼長的時間，第一流的人爲什麼那麼執著于修行，就是有這種自性的寶宮殿。這種宮殿樓閣是非常殊勝的，那麼這些第一流的人，也就是上上根器的人，他有瞥過、瞄過，他知道有這個東西，現在想要去確實能夠掌握到，所以他才會完全投入。
今天我們懵修，師父叫我要坐，所以我回去就懵坐；師父叫我要拜，我回去就懵拜。懵字牌的沒有用，你只是懵拜而已。你要拜佛要完全投入，你要誦經要完全投入，你要念佛也要完全投入。只有這四個字——修行的要領“完全投入”。怎麼完全投入？現在我們很多人也完全投入，就像遊泳的時候，你跳起來跳到水裏去，對不對？你也完全投入，你跳起來不跳水裏，跳到遊泳池旁邊那裏幹嘛？因爲你怕水，所以“砰！”你就知道結果是什麼。爲什麼你不跳到水裏呢？爲什麼要跳岸上去呢？爲什麼？你爲什麼會跳錯呢？就是因爲你不帶疑情。你是把這個色身所有的時間都投入在那個儀式上面，你從來不問。譬如誦經，我這樣誦對嗎？然後我要怎麼樣誦才能産生效果？這一點你從來不想。你就盲目的，師父說誦經一天誦五遍，誦了五遍完，好累，我師父真夭壽，叫我一天誦五遍。你叫累死了，不會成就。你在念經誦經的時候，你要想“我這樣誦怎麼樣？”所以我跟你們講，你有沒有發現叁句經：如是我聞，一片空白，信受奉行，結束了，趕快念回向。叁句經無效，你有沒有感覺到我這樣誦無效。爲什麼一誦經我就打妄想？你要先想辦法誦經不打妄想。你自己要克服這個問題，你不要到處亂問，沒有效。同樣，你這樣念佛這樣念有效嗎？怎麼念有效。那方法你自己要去找，找到了是你的。找到那個方法，它其實是一個模式，不打妄想的模式會起來，當你那不打妄想的模式，你堅持一段時間，你一定産生很大的效果，你生命開始改變，會發生很大的變化。經過那個階段以後，你就已經到另外一個世界了。你的色身、你的心理，都會産生很大的變化，這個才叫修行，才叫完全投入。
今天我們在這裏，行法你怎麼做？當然你都說很精進，師父也說大概不會打妄語。所以很好，因爲大概不會打妄語，所以師父就說很好。那你有沒有打妄語，你是不是真的精進，是不是真的做的很好？這一點就要看你了，這是不一樣的。而我們看你功課做的好不好如何，其實從你的相貌跟行爲上就可以看到了。你都沒有改變，你說你功課做多好，沒有用。那時候，你只是用你個人的好惡心，還是在做世間人的事，不是出世間人的事。這一點你要弄好，所以因爲這一點你弄不好，理修不行，所以只好事修。事就比較清楚了，看你真的能不能完全投入。功課的完全投入，跟事修的完全投入是一樣的。
所以你事情說我做好了，做好了別人還在忙，可見你是沒有投入，你是在應付。我常看到很多人，人家在忙，他坐在那邊納涼、吃點心，一個餅幹撕成四片，慢慢吃。人家還在忙，你事情做好了嗎？你說我的事做好，不是你的事，都是衆生的事，叁寶的事，哪有我的事，對不對？你要完全投入把事情做好，這個就在修行，你認爲我的事做好了，沒事了。假如真的事情都做好了不會沒事，你的功課還沒做，這是關鍵。你一定要把功課做好，功課我們絕對不會說讓你還有空，可以打閑岔，因爲你還沒開悟、還沒成佛、還沒明心見性。你怎麼打閑岔呢，所以用功都來不及了，怎麼有可能摸魚呢，所以這個就是看自己了。
這個地方談到了修行的部分，你一定要做好這個心理准備。假如做好心理准備以後，我是說歡迎你也鼓勵你，有機會趕快出家，假如你還沒做好准備，最好不要來啰嗦。最好你是先做好准備，假如你做完准備以後，那有機緣就趕快出家，因爲也已經做完准備了。要不然你還要什麼，對不對？要留意到，還沒做完准備你就好好在家；做完准備我應該要怎麼樣，會完全投入了，世間事不啰嗦了，不要跟人家搭長搭短的。
你只要記得一個，什麼叫做完准備呢？培養出一種拒絕煩惱的DNA，這個DNA要培養起來。有人要跟你說“喂，你知道嗎？”“不要跟我講，我沒時間，念佛去。”你要知道“喂，你知道嗎？”那個就是是非，他之所以跟你講“喂你知道嗎？”就告訴你，你怎麼沒有煩惱，我現在要煩惱給你。知道嗎？你去注意看，你在留意一下，有沒有跟你講這一點。“喂，現在道場有什麼事，你知道嗎？”你不要告訴我，他就是“你怎麼還沒有煩惱，這個煩惱給你。”你沒有啊，什麼事？我怎麼可以不知道。那叫承接煩惱的DNA，你不煩那才怪，這樣的人要陣亡比較快，但是你只要有拒絕煩惱的DNA的人不受汙染，因爲你不起煩惱，人家要講是非你就拒絕，人家要講是非你就拒絕。當你准備好，當你具備了這個條件，你就可以出家。然後道場內有事我認真做，道場內沒事我認真做功課。對不對？道場內有事我認真做事，道場內沒事我就認真做功課。你只有兩件事嘛，認真做事跟認真做功課嘛。現在不是，都有時間就在打是非、講情緒、耍賴，保證往生油鍋十八層地獄。你要是除了認真做事，就是認真做功課，保證往生極樂世界，而且絕對上品上生。你去注意看，就這兩個，差別就在這裏而已。這裏是我們每一個想要修行的人應有的一個基本前提。好，我們休息一下，等一下繼續再講。
《華嚴經經首 第五集》全文閱讀結束。