..续本文上一页我可以应付他，可是他自己受不了。因为刚才不是这样讲吗，现在你怎么这样讲？刚才是寒症，你现在是燥症，对不对？对寒症的人叫他要补，对你这种热症的人叫你要泄。你又说为什么他要补，不是说要补吗，怎么又叫我吃这个泄？这没办法因为他转不过来。你可以很清楚，他没有办法。这个叫做“其众如云俱时出现”，你要去面对他。那么在这个地方你看，你要讲种种法，无有尽极。
有的人，下午有个同修来，我说：“讲经之前再来讲，讲你的事，讲完我们听经。”结果讲完他说：“师父，再见，我要回去。”我说：“那我还需要叫你这个时候来？”对不对？你有事要问不要紧，讲经前来问，你不要早上跑来，下午再来。结果他不是，他早上跑来，结果下午又跑来，早上跑来，我以为是电话，结果他人来了，叫他下午再来，他真的下午再来，原来他回去再来。再来，我以为你的问题讲完了，就可以留下来听经，结果他说“再见”，我一楞，怎么会变这样？这个就是什么，就是你在讲的他根本听不到。
所以你要留意到，众生的习气是什么状况，你要去适应众生，你这个法在转的时候，要教化众生要引导他的时候，你真的要注意到人性的问题，还有他的生存环境的问题。不只人性，因为他的生存环境怎样，你不知道，这样子等于害了他。干脆早上来谈一谈就好，为什么要让他回去然后再来呢？因为我以为他是打电话来，要来就下午再来，不必这么早来嘛，对不对？问题就在这里，所以跟各位讲，度众生不是你讲的买卖，我一手交钱一手交货就银货两讫。因为众生他不是这样的情况，所以说这是一个永无止尽的义务工作，你要一直做。不是说你做好了，你绝对没有办法做好，真的做的很圆满那是众生的福报，不是你的智慧。真的跟各位讲，我觉得是众生的业要尽了，那很简单。
“师父，你看他要怎么办？”我说：“他怎么了？”“你看嘛。”我就看，我说：“他怎么了？”“不是，你看他怎么了？”我就说：“好了，没事了。”我也不知道怎么讲，到底他怎么了你也不讲，当然我说“好了，没事，回家，早点睡觉。”事情就出来了，“师父有神通啊，那神经病的坐在他面前给他看一看，师父就说好了。”因为他回家就好了。我怎么知道他神经病，我问你说他怎么了？你说，没有，你看嘛。我也不知道什么，他也不讲，我不知道讲什么，我说，好啦，回家，对不对？我只是讲“好啦，回家”，他听成说我说他的病好了，就把我到处宣传，带一堆神经病来给我看。
众生的事不是不可理喻，不知道要怎么理喻，你怎么去处理呢？所以有很多事是他的福报，不是你厉害，你要把它挂在身上说我很厉害，可以，以后写传记的时候把我记上一笔，神经病给我瞪两下就好了，那个会夭寿。不是这样，那是他的福报，他因缘尽了，刚刚好那个时候跟我碰上一头，这样而已。所以不要以为自己有什么智慧，有什么能力，我们都是透过这种状况在历练。
有些人喜欢讲这个，我们跟各位讲，你要看你真有办法吗？第二个来你能吗？第二个来你不能，你最好是闭嘴，嘴巴缝起来，不能，你就不要承认。你不要以为说这个福报怎么样，绝对不来。这个是跟各位讲，在教化众生的时候要下化众生，不管说教化也好下化也好，或者你来接引众生，开导众生，我们都要尽其全力。那么有那种巧合，众生有这个福报那当然你也沾光，对不对，拜忏，绝对拜忏，这个叫浪得虚名。假如弄不好，有挫折、有不愉快等等，拜忏，怎么讲都拜忏。你不要说我又没有错，没有错加一拜。不是有错没错，不是对不对的问题，这个就是修行的原则。
今天我们讲这个问题，你假如对这个部分不能彻底了解而接受的话，你没有发菩提心，绝对是没有发菩提心。你要有发菩提心，你应该去弄清楚，怎么样子使事情圆满，修行到底是要怎么做的？你还在那边论对不对，“我有没有错，我根本没错”，这个基本上你还没有发菩提心，你还是世间的计较，在计较对不对。你要从修行的标的来讲，只要不圆融、不能圆满，那就拜忏，对有什么用？是不是这样，你想想看，要不然你一定到业障现前，那个时候就叫做叫天天不应，叫地地不灵。你要是能够一开始，从现在开始就开始拜忏的话，归零功课，你就是天灵灵地灵灵了。你放心，不会不灵，因为你不忏那就没办法。
好，这个是第二段讲菩提树的时候，跟各位提到的部分。记得啊，菩提是觉悟，因为觉悟你要进行一连串工程。为了觉悟而进行的这一连串工程，它所成就的，就是你法身慧命的菩提树。这样懂吗？菩提树，法身慧命的菩提树。那么你在这个世间的菩提树是哪一棵，有没有关？有关，但是你不用在意，你可能是龙眼树下。龙眼树下，知道吗？你没有在那边坐过，龙眼因为是甜的，所以坐在菩提树下，有那个虫，小小的，毛很长的，浑身滚滚的，那虫是黄的，毛是白的，虫的身体直径大概0.1公分，1公分那么长，大概0.1公分，它的毛大概2公分长，有没有看过？你就到那边去打坐，保证开悟！你在打坐的时候……那时候你绝对置心一处！还有一种树叫莲雾树，在打坐的时候，咚！好在是莲雾不是榴莲。
你发什么心，你就坐在什么树下，但是你要知道，修行人他自己会选择，修行人不坐在果树下修行，你放心，修行人绝不坐果树下。那有些人喜欢选常青树，就是不落叶的树。大部分的修行人都要选落叶树，落叶有细叶有大叶，那看你的嗜好。但是我还是劝你不要坐在果树下，坐在一般的树下那就是你的个性。所以有的人在毕多罗树下，有的人在龙华树下，那是不一样的。那个是跟你因地修行的时候有关，所以你将来你再来修行，真要用功的时候，也会有那种好的树下，好的树给你坐。好树坐不一定你会开悟，你放心，最后那一生的树才叫菩提树。但是你在因地修菩萨行的时候，你法身的菩提树就可以开始成长了，这个法身的菩提树比你那个最后生菩提树下开悟的菩提树来得重要。因为那个总共化身成佛只有一次而已，但是你生生世世菩提树都要修。这是不一样的，法身、化身的部分区别出来。
第三段是讲宫殿。第一段是讲地，不管你是讲心地还是曼荼罗的地，都不要紧；第二段是讲菩提树，菩提树事实上也显现给各位的一种曼荼罗，这里要讲的宫殿事实上它也是一种曼荼罗。
我们来看，如来所处宫殿楼阁“广博严丽，充遍十方”，这个都是动态的。这个动态的表达跟我们在表达的不太一样，你看他“广博严丽，充遍十方”是怎么形容呢？这个是指宫殿楼阁，他的建筑很突出又精美。像现在我们看到很多建筑物，很多人很喜欢去照相，有没有？我们台北最有名的建筑物就是101，你到处可以看到有人在照相，那个叫做“广博严丽，充遍十方”嘛。我们家有没有人去照？除了你以外，大概没有人要照。为什么？因为你不广博严丽嘛，你是三明治夹层夹在里面的，怎么照？但是人家佛的这种宫殿，叫自性宫殿，它就广博严丽。这个自性宫殿从佛来讲，他的修行到最后兑现出来的当然是很殊胜的。而这个部分，你与生以来，你的生命成就的时候，它就已经在那里了。只是你这个自性宫殿，这自性被无明盖住，你自己找不到。它不是不存在，它是存在的，但是你找不到。
我常跟各位讲，修行人，历史上这么长的时间，第一流的人为什么那么执着于修行，就是有这种自性的宝宫殿。这种宫殿楼阁是非常殊胜的，那么这些第一流的人，也就是上上根器的人，他有瞥过、瞄过，他知道有这个东西，现在想要去确实能够掌握到，所以他才会完全投入。
今天我们懵修，师父叫我要坐，所以我回去就懵坐；师父叫我要拜，我回去就懵拜。懵字牌的没有用，你只是懵拜而已。你要拜佛要完全投入，你要诵经要完全投入，你要念佛也要完全投入。只有这四个字——修行的要领“完全投入”。怎么完全投入？现在我们很多人也完全投入，就像游泳的时候，你跳起来跳到水里去，对不对？你也完全投入，你跳起来不跳水里，跳到游泳池旁边那里干嘛？因为你怕水，所以“砰！”你就知道结果是什么。为什么你不跳到水里呢？为什么要跳岸上去呢？为什么？你为什么会跳错呢？就是因为你不带疑情。你是把这个色身所有的时间都投入在那个仪式上面，你从来不问。譬如诵经，我这样诵对吗？然后我要怎么样诵才能产生效果？这一点你从来不想。你就盲目的，师父说诵经一天诵五遍，诵了五遍完，好累，我师父真夭寿，叫我一天诵五遍。你叫累死了，不会成就。你在念经诵经的时候，你要想“我这样诵怎么样？”所以我跟你们讲，你有没有发现三句经：如是我闻，一片空白，信受奉行，结束了，赶快念回向。三句经无效，你有没有感觉到我这样诵无效。为什么一诵经我就打妄想？你要先想办法诵经不打妄想。你自己要克服这个问题，你不要到处乱问，没有效。同样，你这样念佛这样念有效吗？怎么念有效。那方法你自己要去找，找到了是你的。找到那个方法，它其实是一个模式，不打妄想的模式会起来，当你那不打妄想的模式，你坚持一段时间，你一定产生很大的效果，你生命开始改变，会发生很大的变化。经过那个阶段以后，你就已经到另外一个世界了。你的色身、你的心理，都会产生很大的变化，这个才叫修行，才叫完全投入。
今天我们在这里，行法你怎么做？当然你都说很精进，师父也说大概不会打妄语。所以很好，因为大概不会打妄语，所以师父就说很好。那你有没有打妄语，你是不是真的精进，是不是真的做的很好？这一点就要看你了，这是不一样的。而我们看你功课做的好不好如何，其实从你的相貌跟行为上就可以看到了。你都没有改变，你说你功课做多好，没有用。那时候，你只是用你个人的好恶心，还是在做世间人的事，不是出世间人的事。这一点你要弄好，所以因为这一点你弄不好，理修不行，所以只好事修。事就比较清楚了，看你真的能不能完全投入。功课的完全投入，跟事修的完全投入是一样的。
所以你事情说我做好了，做好了别人还在忙，可见你是没有投入，你是在应付。我常看到很多人，人家在忙，他坐在那边纳凉、吃点心，一个饼干撕成四片，慢慢吃。人家还在忙，你事情做好了吗？你说我的事做好，不是你的事，都是众生的事，三宝的事，哪有我的事，对不对？你要完全投入把事情做好，这个就在修行，你认为我的事做好了，没事了。假如真的事情都做好了不会没事，你的功课还没做，这是关键。你一定要把功课做好，功课我们绝对不会说让你还有空，可以打闲岔，因为你还没开悟、还没成佛、还没明心见性。你怎么打闲岔呢，所以用功都来不及了，怎么有可能摸鱼呢，所以这个就是看自己了。
这个地方谈到了修行的部分，你一定要做好这个心理准备。假如做好心理准备以后，我是说欢迎你也鼓励你，有机会赶快出家，假如你还没做好准备，最好不要来啰嗦。最好你是先做好准备，假如你做完准备以后，那有机缘就赶快出家，因为也已经做完准备了。要不然你还要什么，对不对？要留意到，还没做完准备你就好好在家；做完准备我应该要怎么样，会完全投入了，世间事不啰嗦了，不要跟人家搭长搭短的。
你只要记得一个，什么叫做完准备呢？培养出一种拒绝烦恼的DNA，这个DNA要培养起来。有人要跟你说“喂，你知道吗？”“不要跟我讲，我没时间，念佛去。”你要知道“喂，你知道吗？”那个就是是非，他之所以跟你讲“喂你知道吗？”就告诉你，你怎么没有烦恼，我现在要烦恼给你。知道吗？你去注意看，你在留意一下，有没有跟你讲这一点。“喂，现在道场有什么事，你知道吗？”你不要告诉我，他就是“你怎么还没有烦恼，这个烦恼给你。”你没有啊，什么事？我怎么可以不知道。那叫承接烦恼的DNA，你不烦那才怪，这样的人要阵亡比较快，但是你只要有拒绝烦恼的DNA的人不受污染，因为你不起烦恼，人家要讲是非你就拒绝，人家要讲是非你就拒绝。当你准备好，当你具备了这个条件，你就可以出家。然后道场内有事我认真做，道场内没事我认真做功课。对不对？道场内有事我认真做事，道场内没事我就认真做功课。你只有两件事嘛，认真做事跟认真做功课嘛。现在不是，都有时间就在打是非、讲情绪、耍赖，保证往生油锅十八层地狱。你要是除了认真做事，就是认真做功课，保证往生极乐世界，而且绝对上品上生。你去注意看，就这两个，差别就在这里而已。这里是我们每一个想要修行的人应有的一个基本前提。好，我们休息一下，等一下继续再讲。
《华严经经首 第五集》全文阅读结束。