..续本文上一页现在露出一点曙光来，我看到一点光线这样而已。那么随着你的努力会越来越多，那个觉悟会越来越大，越来越强，换句话说你的自性也逐渐显露出来。可是自性的那个东西，它是完整存在的。但是你显露出来的自性叫自性的作用，就是自性光明，它慢慢地慢慢地会随着你的觉悟而一直展现。这个词汇的用法是有一点矛盾，你在看的时候要慢慢地去体会。
那么以这种自性的大威神力，自性的不可思议力量呢——“其菩提树恒出妙音”。我们听不到树有声音，这个科学家的一些证明我们做旁证反过来看看。有个科学家去试验，在苹果树下给它听音乐，结果那棵树苹果长得特别多，而且特别甜；另外一个离很远的地方听不到音乐的那一棵树就老样子，每年就长那么多，苹果就那么酸。那你就可以知道树应该可以听到音乐。音乐当然有差别，听说最有效的音乐是莫扎特的音乐，他的音频特别高，效果最好。现代的这些流行音乐效果不好，因为它都是那种常音，我们音域最标准的那个部分。它要最高音或者最低音效果会好。
我告诉你，持咒会比他好，比莫扎特好，这个不一样。你要是念佛号会更好，会比持咒要更好！那怎么样产生呢？你去看，我们这里不谈，我是告诉各位，动物跟植物对音乐都会产生作用。那么你会说，它可能它生命中有一个听觉，当然你要这样想也对，但我告诉你，不是听觉，你要知道，所有的生命它离不开一个东西，叫作水，音乐对水会有一种叫作什么，我们叫作降伏作用。
音乐会对水分子产生一种稳定的作用。那树木它有水分，当然它会受影响。同样的，人的70%是水分，所以音乐对你是应该有影响的。假如音乐你听不懂，人家叫木头人，对不对？麻木不仁，因为你的水分子会受影响。你会觉得说音乐对你没影响，你听不懂，那是你的大脑问题，不是你的水分问题。你现在还没变成干尸，干尸就没水分了，那就不影响了；你现在是人，你有水分，那个水分自然会受影响。所以修行人会终生持咒、终生持圣号，不是没道理，是真的。所以有人，当然他是做生意，可靠不可靠不管他，但是我们告诉你：有效。你把音乐放了，念佛机放了，他对你身体的水分就会产生影响。你的大脑是不知道的，这叫不可思议，知道吗？他本来存在的那个东西，它本来就会起作用的，你的大脑想象不到。大脑会说：我对音乐一窍不通，你到底是唱《苏武牧羊》还是唱《长城谣》我听都一样，那像这一种情况有没有可能呢？有，大脑不懂，可是身体的那种部分它本身会去相应，跟你大脑无关，那个叫不可思议，那个叫自性。
好，那么音乐对你的身体这个生命里头的水分会有影响，你修行的话，它不只对水分有影响，对固体也会有影响，不但对固体有影响，它对气体也会有影响。我们有三态，物质三态，气体、液体、固体它都会有影响。那就更不可思议了，你大脑想象以外的东西。这里讲到了就是它的本质，这个物理界本身的本质如此。物理界的本质如此，生命界的本质呢，就叫自性嘛。那么它既然能够接受声音，你想想看，它一定会发出声音。它发出声音对你的生命有影响，那你的生命也会发出声音，对外在的世界有影响，对不对？但是它不一定经过你的大脑，接受声音的部分是身体本身的自性，发出声音也是你身体本身的自性，它还是一样不经过大脑。有没有？这个菩提树就是这么不可思议！不但这个样子，菩提树昨天我们跟各位讲过了，一个是你地球上的这棵树，叫菩提树，其实是指你生命中觉悟的建设。对不对？所以这里面讲到，你一个觉醒的生命里，你本来三世间在运作。它就会起作用了，那个作用根本就是你大脑想象不到的，这个叫作“其菩提树恒出妙音”。
我常常跟各位讲，佛龛——祖师的菩提树它恒出妙音，你看一千多年了，每个人家里都有佛龛在拜，有没有，那就是它发出的妙音。有多少人家里有事情的时候，他都在对着佛龛在那边哭诉，在那边祈求，有没有？你回家去看阿嬷，天天对着它一直求一直求，然后回过头来还说：乖孙要拜，佛祖都保佑我们。有没有？你看着他一愣一愣的，他怎么保佑我们家？在阿嬷来讲，他是真的，因为阿嬷能够超越大脑。知识分子不能超越大脑。知识分子，我跟你讲一个很贴切的话，是大脑的奴隶，你只是为大脑工作而已。知识分子啊，越理性越精明越自以为是的一定是大脑的奴隶、知识的奴隶。一个真正的知识分子，应该是要能够观察人性，观察生命的本质。它超越你的理性，超越知识进入生命的领域，他会发现很多不可思议的状态。知道吗？所以你看看生命在起作用的时候，是很不可思议的，我们不知道，它展开的时候是真不可思议，所以我们看到祖师都有这样的制度。佛陀那当然更不用说，他的菩提树在起作用。
所以我们一再跟各位讲：你发心发心，你一定要参与，参与道场很多工作，你要记得参与道场的工作，你不要嫌道场。我们道场有两种人，一种人就是进来找麻烦，你们都没制度，没制度你要帮忙建立制度，这个才叫菩提树；一种人是进来他很热情，一直做，一直做，就像那个一样，今天来一直贴一直贴，明天来一直撕一直撕，后天来再一直封一直封，然后再来再一直撕，贴下去又撕掉，为什么？因为人家叫他贴，他就很认真地贴，结果贴错地方，所以第二天来，你弄错了，通通把它撕起来，他有一直撕一直撕，又撕掉一天，第三天，好，再封下去。他知道弄错了，好，就改过来再贴下去，结果还是错。这个不要紧，这种情况我们知道他是一种发泄，发泄对他也是好的。你来这里看到这里制度不好，你也可以发泄，你不要诅咒，发泄就是帮他把制度架构起来。就这么简单，所以这两种人都有用，这个都是菩提树。
你要发心的话，你一定要有事相的工作，你才能修行；假如你到道场来，还有那种位置高低的情况，做你喜欢做的你才要做的话，那就修不到功德了。是做大家都做，然后你在什么都参与的时候，你才会发现，我们需要怎么做会更好，怎么样做才能够永续经营影响后代。会影响后代的我们现在叫做什么组织制度、经营管理那些不谈，怎么样让你的参与能够让后代的子孙也能够获得利益，那就对，那就是“菩提树恒出妙音”。一讲到组织制度、经营管理，你就有够烦，有够铜臭味、世俗气。那你想办法怎么样让后代子孙能够获得利益，你去做这么一件事就好。这个就让菩提树恒出妙音的地方。
第二句，“说种种法，无有尽极”，它整体就是这样，种种法怎么说？那就后面那两句“摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现”。佛菩萨在讲法，他不会摆个桌子，这里一拍(拍桌子)：“下一位！”等一下，“好，走了，下一位！”这不是衙门，传下一位，皇帝皇宫传圣旨啊，不是啦。他不会有这些，要来都一起来，你讲什么他会很相应。菩萨又不会说：“等一下，我还没转过来，他刚才讲什么病我现在帮他弄好了，现在你讲说你儿子怎么样，我还在想种种病跟种种药，你儿子怎么样转过来，我还没转过来。”菩萨不会有这样，这种就表示你还在分解动作当中。分解动作要一步一步来嘛，我们叫九次第定。你要进到那个禅定：等一下，我先置心一处，然后五觉支，然后进初禅，初禅赶快爬二禅，二禅爬三禅，三禅爬四禅，爬……你到哪里，我跑过头了，然后又一个一个降下来。那个叫次第定。
菩萨要应对众生，他完全是无心。无心，知道吗？你的状况就针对你的状况，是这样的情况。那么在这个时候，很多众生会全部毙掉。为什么会毙掉？我跟你这样讲，你转过头结果就那个样子，你怎么这边是白脸那边是黑脸。他是会这样子。你要通通在场通通伤得很厉害。讲的人很清楚，听的人一塌糊涂，因为你各种人都在那里，你听来听去连你自己讲什么问什么自己都不知道。尤其很多人，我是讲你，你不要不好意思。你本来在问你的问题，当人家一问他的问题，你“对对对”你就跟下去了，然后你刚才问什么忘了。这种人最麻烦了，所以人家根本就是在骂别人，到最后你会说“师父都在骂我”。就是这种人，这个是麻烦的地方，这个就是众生。
那么这个就谈到我们所给各位讲的，一个经教师在讲经的时候，要不讲错没有问题，但是要让众生不听错。当然你知道你我两个人对谈，他不会听错，他很清楚。那问题是现场有十种人，问十种不同的问题。当你这样过一遍再回来，我告诉你那十种人大概全倒，全部听错，他会把对别人讲的他听成在对他讲的。虽然你在讲的时候，对你问，我答了；换他在问，我在答。但他已经听到了，听到时候他会去衔接，知道吗？那个大脑的思维会乱接，要不然怎么叫短路。所以来的时候很正常，听完回去通通短路，110接240，240再接480，有的再接360，天下大乱，那个脑子里头就天下大乱了。问题就在这里。而在这种情况之下。你要怎么讲能够不使对方听错，这个才是关键。假如两三组以上的人在场，你这样讲下来他们都不会听错，都不会误坐别人的号码，那你就算成就了。知道吗？因为你很难去讲，很难。大家都没有那种经验。
像我们坐在那张桌子上面一坐，好几队人马来，你这个一问，他也不等人家讲完，他马上又问一个问题，你很快马上可以转过来。…
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