..續本文上一頁現在露出一點曙光來，我看到一點光線這樣而已。那麼隨著你的努力會越來越多，那個覺悟會越來越大，越來越強，換句話說你的自性也逐漸顯露出來。可是自性的那個東西，它是完整存在的。但是你顯露出來的自性叫自性的作用，就是自性光明，它慢慢地慢慢地會隨著你的覺悟而一直展現。這個詞彙的用法是有一點矛盾，你在看的時候要慢慢地去體會。
那麼以這種自性的大威神力，自性的不可思議力量呢——“其菩提樹恒出妙音”。我們聽不到樹有聲音，這個科學家的一些證明我們做旁證反過來看看。有個科學家去試驗，在蘋果樹下給它聽音樂，結果那棵樹蘋果長得特別多，而且特別甜；另外一個離很遠的地方聽不到音樂的那一棵樹就老樣子，每年就長那麼多，蘋果就那麼酸。那你就可以知道樹應該可以聽到音樂。音樂當然有差別，聽說最有效的音樂是莫紮特的音樂，他的音頻特別高，效果最好。現代的這些流行音樂效果不好，因爲它都是那種常音，我們音域最標准的那個部分。它要最高音或者最低音效果會好。
我告訴你，持咒會比他好，比莫紮特好，這個不一樣。你要是念佛號會更好，會比持咒要更好！那怎麼樣産生呢？你去看，我們這裏不談，我是告訴各位，動物跟植物對音樂都會産生作用。那麼你會說，它可能它生命中有一個聽覺，當然你要這樣想也對，但我告訴你，不是聽覺，你要知道，所有的生命它離不開一個東西，叫作水，音樂對水會有一種叫作什麼，我們叫作降伏作用。
音樂會對水分子産生一種穩定的作用。那樹木它有水分，當然它會受影響。同樣的，人的70%是水分，所以音樂對你是應該有影響的。假如音樂你聽不懂，人家叫木頭人，對不對？麻木不仁，因爲你的水分子會受影響。你會覺得說音樂對你沒影響，你聽不懂，那是你的大腦問題，不是你的水分問題。你現在還沒變成幹屍，幹屍就沒水分了，那就不影響了；你現在是人，你有水分，那個水分自然會受影響。所以修行人會終生持咒、終生持聖號，不是沒道理，是真的。所以有人，當然他是做生意，可靠不可靠不管他，但是我們告訴你：有效。你把音樂放了，念佛機放了，他對你身體的水分就會産生影響。你的大腦是不知道的，這叫不可思議，知道嗎？他本來存在的那個東西，它本來就會起作用的，你的大腦想象不到。大腦會說：我對音樂一竅不通，你到底是唱《蘇武牧羊》還是唱《長城謠》我聽都一樣，那像這一種情況有沒有可能呢？有，大腦不懂，可是身體的那種部分它本身會去相應，跟你大腦無關，那個叫不可思議，那個叫自性。
好，那麼音樂對你的身體這個生命裏頭的水分會有影響，你修行的話，它不只對水分有影響，對固體也會有影響，不但對固體有影響，它對氣體也會有影響。我們有叁態，物質叁態，氣體、液體、固體它都會有影響。那就更不可思議了，你大腦想象以外的東西。這裏講到了就是它的本質，這個物理界本身的本質如此。物理界的本質如此，生命界的本質呢，就叫自性嘛。那麼它既然能夠接受聲音，你想想看，它一定會發出聲音。它發出聲音對你的生命有影響，那你的生命也會發出聲音，對外在的世界有影響，對不對？但是它不一定經過你的大腦，接受聲音的部分是身體本身的自性，發出聲音也是你身體本身的自性，它還是一樣不經過大腦。有沒有？這個菩提樹就是這麼不可思議！不但這個樣子，菩提樹昨天我們跟各位講過了，一個是你地球上的這棵樹，叫菩提樹，其實是指你生命中覺悟的建設。對不對？所以這裏面講到，你一個覺醒的生命裏，你本來叁世間在運作。它就會起作用了，那個作用根本就是你大腦想象不到的，這個叫作“其菩提樹恒出妙音”。
我常常跟各位講，佛龛——祖師的菩提樹它恒出妙音，你看一千多年了，每個人家裏都有佛龛在拜，有沒有，那就是它發出的妙音。有多少人家裏有事情的時候，他都在對著佛龛在那邊哭訴，在那邊祈求，有沒有？你回家去看阿嬷，天天對著它一直求一直求，然後回過頭來還說：乖孫要拜，佛祖都保佑我們。有沒有？你看著他一愣一愣的，他怎麼保佑我們家？在阿嬷來講，他是真的，因爲阿嬷能夠超越大腦。知識分子不能超越大腦。知識分子，我跟你講一個很貼切的話，是大腦的奴隸，你只是爲大腦工作而已。知識分子啊，越理性越精明越自以爲是的一定是大腦的奴隸、知識的奴隸。一個真正的知識分子，應該是要能夠觀察人性，觀察生命的本質。它超越你的理性，超越知識進入生命的領域，他會發現很多不可思議的狀態。知道嗎？所以你看看生命在起作用的時候，是很不可思議的，我們不知道，它展開的時候是真不可思議，所以我們看到祖師都有這樣的製度。佛陀那當然更不用說，他的菩提樹在起作用。
所以我們一再跟各位講：你發心發心，你一定要參與，參與道場很多工作，你要記得參與道場的工作，你不要嫌道場。我們道場有兩種人，一種人就是進來找麻煩，你們都沒製度，沒製度你要幫忙建立製度，這個才叫菩提樹；一種人是進來他很熱情，一直做，一直做，就像那個一樣，今天來一直貼一直貼，明天來一直撕一直撕，後天來再一直封一直封，然後再來再一直撕，貼下去又撕掉，爲什麼？因爲人家叫他貼，他就很認真地貼，結果貼錯地方，所以第二天來，你弄錯了，通通把它撕起來，他有一直撕一直撕，又撕掉一天，第叁天，好，再封下去。他知道弄錯了，好，就改過來再貼下去，結果還是錯。這個不要緊，這種情況我們知道他是一種發泄，發泄對他也是好的。你來這裏看到這裏製度不好，你也可以發泄，你不要詛咒，發泄就是幫他把製度架構起來。就這麼簡單，所以這兩種人都有用，這個都是菩提樹。
你要發心的話，你一定要有事相的工作，你才能修行；假如你到道場來，還有那種位置高低的情況，做你喜歡做的你才要做的話，那就修不到功德了。是做大家都做，然後你在什麼都參與的時候，你才會發現，我們需要怎麼做會更好，怎麼樣做才能夠永續經營影響後代。會影響後代的我們現在叫做什麼組織製度、經營管理那些不談，怎麼樣讓你的參與能夠讓後代的子孫也能夠獲得利益，那就對，那就是“菩提樹恒出妙音”。一講到組織製度、經營管理，你就有夠煩，有夠銅臭味、世俗氣。那你想辦法怎麼樣讓後代子孫能夠獲得利益，你去做這麼一件事就好。這個就讓菩提樹恒出妙音的地方。
第二句，“說種種法，無有盡極”，它整體就是這樣，種種法怎麼說？那就後面那兩句“摩尼寶內，有諸菩薩，其衆如雲，俱時出現”。佛菩薩在講法，他不會擺個桌子，這裏一拍(拍桌子)：“下一位！”等一下，“好，走了，下一位！”這不是衙門，傳下一位，皇帝皇宮傳聖旨啊，不是啦。他不會有這些，要來都一起來，你講什麼他會很相應。菩薩又不會說：“等一下，我還沒轉過來，他剛才講什麼病我現在幫他弄好了，現在你講說你兒子怎麼樣，我還在想種種病跟種種藥，你兒子怎麼樣轉過來，我還沒轉過來。”菩薩不會有這樣，這種就表示你還在分解動作當中。分解動作要一步一步來嘛，我們叫九次第定。你要進到那個禅定：等一下，我先置心一處，然後五覺支，然後進初禅，初禅趕快爬二禅，二禅爬叁禅，叁禅爬四禅，爬……你到哪裏，我跑過頭了，然後又一個一個降下來。那個叫次第定。
菩薩要應對衆生，他完全是無心。無心，知道嗎？你的狀況就針對你的狀況，是這樣的情況。那麼在這個時候，很多衆生會全部斃掉。爲什麼會斃掉？我跟你這樣講，你轉過頭結果就那個樣子，你怎麼這邊是白臉那邊是黑臉。他是會這樣子。你要通通在場通通傷得很厲害。講的人很清楚，聽的人一塌糊塗，因爲你各種人都在那裏，你聽來聽去連你自己講什麼問什麼自己都不知道。尤其很多人，我是講你，你不要不好意思。你本來在問你的問題，當人家一問他的問題，你“對對對”你就跟下去了，然後你剛才問什麼忘了。這種人最麻煩了，所以人家根本就是在罵別人，到最後你會說“師父都在罵我”。就是這種人，這個是麻煩的地方，這個就是衆生。
那麼這個就談到我們所給各位講的，一個經教師在講經的時候，要不講錯沒有問題，但是要讓衆生不聽錯。當然你知道你我兩個人對談，他不會聽錯，他很清楚。那問題是現場有十種人，問十種不同的問題。當你這樣過一遍再回來，我告訴你那十種人大概全倒，全部聽錯，他會把對別人講的他聽成在對他講的。雖然你在講的時候，對你問，我答了；換他在問，我在答。但他已經聽到了，聽到時候他會去銜接，知道嗎？那個大腦的思維會亂接，要不然怎麼叫短路。所以來的時候很正常，聽完回去通通短路，110接240，240再接480，有的再接360，天下大亂，那個腦子裏頭就天下大亂了。問題就在這裏。而在這種情況之下。你要怎麼講能夠不使對方聽錯，這個才是關鍵。假如兩叁組以上的人在場，你這樣講下來他們都不會聽錯，都不會誤坐別人的號碼，那你就算成就了。知道嗎？因爲你很難去講，很難。大家都沒有那種經驗。
像我們坐在那張桌子上面一坐，好幾隊人馬來，你這個一問，他也不等人家講完，他馬上又問一個問題，你很快馬上可以轉過來。…
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