華嚴經經首 第六集
海雲繼夢和上
前面提到“其地堅固”，這個沒有問題，接著呢，菩提樹的“高顯殊特”也沒有問題。因爲佛成佛的時候啊，就是坐在菩提樹下，大概就是菩提樹跟土地有關系。可是在這個時候呢，冒出一個“宮殿樓閣”來，到底他成佛的時候是在宮殿樓閣呢，還是在菩提樹下？假如這個宮殿樓閣是在菩提樹下的話，那要怎麼蓋起來？有沒有？所以這裏很明確的你可以了解到，在化身佛的世界裏是不可能的，這講的就是法身的世界，法身的境界。在化身佛裏，他在菩提樹下就是菩提樹下，在宮殿樓閣就在宮殿樓閣嘛，對不對？所以你不要傻傻的，誦經一直誦過去，又不是搭火車，它過了就算了。
你要警覺到這是講法身的世界，法身的境界。他既不在菩提樹下，也不是在宮殿樓閣，對不對？這是不一樣的，但是他同時可以存在，這個就是只有法身才有。那麼這個也是我們告訴各位普賢菩薩的語言模式——既在菩提樹下又在宮殿樓閣裏；假如是文殊菩薩的語言模式——既不在菩提樹下也不在宮殿樓閣裏，有沒有？這就是我們爲什麼會有這樣的結論，就是你在誦經的時候，這沒有人跟你作解釋的，你自己誦經帶著疑情讀誦的時候，你自然你就知道了。你說，師父，你怎麼知道？你問我，我問誰，對不對。我怎麼會知道我怎麼知道？但是你帶著疑情自然它就會出現，因爲你也會走到那個地步。你只要帶著疑情，就像剛才講的完全投入去誦經，你就自然會到這個境界，沒有爲什麼！
你要是執著著師父說一天要誦幾遍，師父說要誦幾卷，然後你就像火車的輪子一直往前跑，那就沒用啦，它不會起作用的！但是你帶著疑情，疑情不是要你去解經文，不解經文。你就想辦法讀誦經典，一字一句，一段一段，不打妄想，清清楚楚，那個你就知道了。知道嗎？我們是麻煩的，念了一堆，就好像複印機一樣，印了一堆結果都空白的，空白沒用啊。你很清楚這個行法上的用功方式，那個模式你自己要去搜尋。所以跟各位講說你要架構一套解脫的模式，透過誦經、透過念佛、透過修法、透過參禅都不要緊，即使拜佛也可以，你自己要去想辦法。
要不然，我知道很多同修啊，因爲我說拜佛有效，他也拼命拜。有一天跟我講說：“我拜比你多一倍呢，那怎麼都沒有感覺”？你喝茶就跟灌水龍頭一樣，你在比量的，不是比質，質感，就我這一拜下去，對嗎？是這樣拜嗎？你那個疑情要帶著，它會隨著你往前進，你會一直鑽進去，到哪一天，啊！原來是這樣。那一掀開的時候，就像蓋子打開了，桶底脫落了。但是你不帶著這個疑情下去，無效。前輩子發願發太多，沒有做到，這輩子還給他，只是還債。所以很多出家衆你到道場去看看，要去賭館、要去賭館。我還覺得奇怪，明明在道場內怎麼會有賭館。原來不是去賭博，他是要繳經，欠佛的，要繳給人家，所以叫繳經。這個有一些亂七八糟的福報，亂七八糟的福報知道嗎——下輩子當狗，從寵物店裏被主人買回去，從此以後那只狗四腳不著地，爲什麼不著地啊？因爲主人會背著它、抱著它、喂給它，所以它永遠不必走路。你要修了那種福報也可以啊。你別笑，很多人在道場裏頭爲了消業障，十方供養，拼命繳經，你將來就得這個福報。因爲你從來不愁吃、不愁穿，你又做了很多功課還給人家，因爲你從來不欠，所以你就修得這種福報。這個就很遺憾，一定帶著覺性，學佛是學著覺悟。你帶著覺性、帶著疑情，這一點很重要。好，我們透過這個事件，這個經文的部分提醒你，不要再忘了。
“衆色摩尼之所集成，種種寶華以爲莊校”
這裏面都提到衆色摩尼，就是啓發衆生的這個自在寶，有很多,不是一個啊。我們老是想說，我只要修一個就好，下手處修一個，在理論上。可是在事修上，理事同時進行，事修你要進行的時候，當然也是找一個下手，而你不能夠說我只做這個其它我不管，不能這樣。你要做這一個，要完全投入，然後要擴大、窮盡，這樣子“衆色摩尼”才有可能出現，“種種寶華”才有可能出現。
你說我就只做一個，我就只負責煮飯，煮飯就煮飯，米給我買回來，洗米不是我的事，我只負責煮飯。弄到最後你哪有負責煮飯，你只負責按開關嘛，對不對。因爲買米不是你的事，洗米也不是你的事，對不對，炒菜也不是你的事，生火也不是你的事，你只負責煮飯，那只有開關而已嘛。那不是這樣，你要完全投入就要去窮盡。你要煮飯，你要看飯要怎麼煮才好吃？幾分在來米，幾分蓬來米，沒有蓬來米，在來米多一點，糯米加一點總可以吧，對不對。你怎麼去調配你自己要去看，泡水泡多久好，有沒有？不泡水的話，水要怎麼加好。這個就是修法，你要去窮盡嘛。
師父要講經了，來吃飯的人應該多一點。那只要你來吃，我就借這個緣度你到成佛。你要發願嘛，好，我要度你到成佛，你就不要吃，你這一餐吃下去，叫你天天都來吃。你要發這種願，要做很好吃給人家吃嘛。不是呀，做給人家吃，人家嫌這個不好吃。修行人不要那樣嘴饞！那不要來吃就沒事了嘛，對不對。不是，你要適應衆生，我要想辦法給他們大家都吃的上瘾，不回道場來吃你會遺憾終身。你要發這種願，告訴你，你一定成就的。你就不是啊，人家一嫌你，哎呦！爲什麼這樣子呢，修行人那麼……五味足以亂舌。好了，給你這些道理一背啊，誰敢學佛啊？發廣大願從哪裏發？你說，你做那麼好吃給人家吃會下地獄。好了，那不要緊，我不下地獄誰下地獄，那多雄壯啊，對不對。做好吃給人家吃會下地獄啊，那不要，要的自己吃，自己煮。不是，你要懂得這叫完全投入，因爲你要去窮盡它，所以衆色摩尼，度衆生的都出來了。
這個是修行人成就了，那個叫什麼名字，我記不起來叫什麼名字，他在挑菜，師父問他說：你在幹什麼？我在修行。怎麼修？那個心常跑進去，我就把它拉出來，我就這樣修。跑到哪裏？跑到草叢去啊。挑菜嘛，在挑菜啊，當然要挑菜你總要看清楚吧，你不要把要吃的丟掉，把不吃的都留下來，那心就會被那個塵境拉走，對不對？所以他要挑，要挑就要分別，分別你的真心就不見了，不見了我馬上收回來，所以當他在分別這是雜草的時候心就跑掉了，可是當他雜草丟掉心又馬上抓回來，他是在草叢裏這樣子，有沒有？所以師父問你怎麼修，心跑進去了我又把它抓回來了。你沒有用心，懵修啦。你真的用心，挑菜都在修行啊。你沒用心啊：每天都叫我煮菜，我一定又犯什麼過，不知道又誰去跟和尚說，他再叫我來煮飯。你看你怎麼成就嘛，你怎麼成就？修行人是這種心態？會成就？怪！不可思議！所以修行者不在那裏，修行者就在看心，完全投入就好了，只有兩種方法：一種爲衆生去設想；一種不是爲衆生，我就在看這個心念，進出的狀況。真修行所以開大悟，大徹大悟，他要透過事相才有可能。好，所以這裏講到我們就不再講了，這個都講了很多了。
“衆色摩尼之所集成，種種寶華以爲莊校”。這個宮殿是摩尼所集成，從物理現象看，寶華來莊嚴，這個事相看沒錯。可是從心地來看這個宮殿樓閣是因爲你的架構，你的工程——修行生命改造的工程在推動的時候，因爲你會修了種種摩尼，會修到種種寶華。這個地方基本上我們不跟你講說，譬如四攝法、四無量心叫做衆色摩尼，不這樣跟你講。那個種種寶華他也不跟你講六波羅蜜，六度萬行爲種種寶華。或者六度是衆色摩尼，那萬行叫種種寶華。他不這樣定義，不這樣區別。那這些寶要怎麼樣子去搭配，那不是大腦的事。大腦只要告訴你去做這些就好了，這個叫六度萬行，那你就去做。法身慧命裏面，要怎麼樣子架構起來，你不用管，那大腦控製不到，那是不可思議的。可是你這些東西不做就沒辦法。
剛才跟給位講說，不是剛才，昨天談到的這個四攝法、五分法身、六波羅蜜、七菩提分、八正道，你要把它濃縮下來，這些統稱爲叁法印也可以。再把它濃縮下來那只有順逆境，就兩個部分嘛；或者是真俗二谛也可以，再濃縮下來爲一真法界也一樣，那沒關系。但是從一二叁四五六七八整個一條系列來看的話，它通通都是寶。這些寶因爲你的定位不同，定位不同哦，譬如說我定在四攝法的布施，或者定位在六度的布施不一樣，同樣是布施，但不一樣啊。我定位在愛語或者定位在這個忍辱都不要緊。但是你這個定位，是下手處的點而已，一定位下去以後，因爲你完全投入要窮盡了，它會擴散出去。那麼定位的那個地方是根，是幹，那枝葉花果呢，爲其它東西來處理，有沒有？所以爲什麼這個地方，他不跟你定位說什麼東西是摩尼，什麼東西是寶華，什麼東西是莊嚴具，爲什麼不定位？因爲這個是不能定義的。因爲每一個人的下手處不一樣，下手處的地方他開始成長的時候，那是根，金剛爲身的那一點，你一定那個下手處絕對不變，那就金剛爲身，身上來的幹，你看琉璃爲幹，對不對？然後開始枝葉花果出來了。那都是衆色摩尼、種種寶華，有沒有？所以你是什麼菩提種子不要緊，不比較。