华严经经首 第六集
海云继梦和上
前面提到“其地坚固”，这个没有问题，接着呢，菩提树的“高显殊特”也没有问题。因为佛成佛的时候啊，就是坐在菩提树下，大概就是菩提树跟土地有关系。可是在这个时候呢，冒出一个“宫殿楼阁”来，到底他成佛的时候是在宫殿楼阁呢，还是在菩提树下？假如这个宫殿楼阁是在菩提树下的话，那要怎么盖起来？有没有？所以这里很明确的你可以了解到，在化身佛的世界里是不可能的，这讲的就是法身的世界，法身的境界。在化身佛里，他在菩提树下就是菩提树下，在宫殿楼阁就在宫殿楼阁嘛，对不对？所以你不要傻傻的，诵经一直诵过去，又不是搭火车，它过了就算了。
你要警觉到这是讲法身的世界，法身的境界。他既不在菩提树下，也不是在宫殿楼阁，对不对？这是不一样的，但是他同时可以存在，这个就是只有法身才有。那么这个也是我们告诉各位普贤菩萨的语言模式——既在菩提树下又在宫殿楼阁里；假如是文殊菩萨的语言模式——既不在菩提树下也不在宫殿楼阁里，有没有？这就是我们为什么会有这样的结论，就是你在诵经的时候，这没有人跟你作解释的，你自己诵经带着疑情读诵的时候，你自然你就知道了。你说，师父，你怎么知道？你问我，我问谁，对不对。我怎么会知道我怎么知道？但是你带着疑情自然它就会出现，因为你也会走到那个地步。你只要带着疑情，就像刚才讲的完全投入去诵经，你就自然会到这个境界，没有为什么！
你要是执着着师父说一天要诵几遍，师父说要诵几卷，然后你就像火车的轮子一直往前跑，那就没用啦，它不会起作用的！但是你带着疑情，疑情不是要你去解经文，不解经文。你就想办法读诵经典，一字一句，一段一段，不打妄想，清清楚楚，那个你就知道了。知道吗？我们是麻烦的，念了一堆，就好像复印机一样，印了一堆结果都空白的，空白没用啊。你很清楚这个行法上的用功方式，那个模式你自己要去搜寻。所以跟各位讲说你要架构一套解脱的模式，透过诵经、透过念佛、透过修法、透过参禅都不要紧，即使拜佛也可以，你自己要去想办法。
要不然，我知道很多同修啊，因为我说拜佛有效，他也拼命拜。有一天跟我讲说：“我拜比你多一倍呢，那怎么都没有感觉”？你喝茶就跟灌水龙头一样，你在比量的，不是比质，质感，就我这一拜下去，对吗？是这样拜吗？你那个疑情要带着，它会随着你往前进，你会一直钻进去，到哪一天，啊！原来是这样。那一掀开的时候，就像盖子打开了，桶底脱落了。但是你不带着这个疑情下去，无效。前辈子发愿发太多，没有做到，这辈子还给他，只是还债。所以很多出家众你到道场去看看，要去赌馆、要去赌馆。我还觉得奇怪，明明在道场内怎么会有赌馆。原来不是去赌博，他是要缴经，欠佛的，要缴给人家，所以叫缴经。这个有一些乱七八糟的福报，乱七八糟的福报知道吗——下辈子当狗，从宠物店里被主人买回去，从此以后那只狗四脚不着地，为什么不着地啊？因为主人会背着它、抱着它、喂给它，所以它永远不必走路。你要修了那种福报也可以啊。你别笑，很多人在道场里头为了消业障，十方供养，拼命缴经，你将来就得这个福报。因为你从来不愁吃、不愁穿，你又做了很多功课还给人家，因为你从来不欠，所以你就修得这种福报。这个就很遗憾，一定带着觉性，学佛是学着觉悟。你带着觉性、带着疑情，这一点很重要。好，我们透过这个事件，这个经文的部分提醒你，不要再忘了。
“众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校”
这里面都提到众色摩尼，就是启发众生的这个自在宝，有很多,不是一个啊。我们老是想说，我只要修一个就好，下手处修一个，在理论上。可是在事修上，理事同时进行，事修你要进行的时候，当然也是找一个下手，而你不能够说我只做这个其它我不管，不能这样。你要做这一个，要完全投入，然后要扩大、穷尽，这样子“众色摩尼”才有可能出现，“种种宝华”才有可能出现。
你说我就只做一个，我就只负责煮饭，煮饭就煮饭，米给我买回来，洗米不是我的事，我只负责煮饭。弄到最后你哪有负责煮饭，你只负责按开关嘛，对不对。因为买米不是你的事，洗米也不是你的事，对不对，炒菜也不是你的事，生火也不是你的事，你只负责煮饭，那只有开关而已嘛。那不是这样，你要完全投入就要去穷尽。你要煮饭，你要看饭要怎么煮才好吃？几分在来米，几分蓬来米，没有蓬来米，在来米多一点，糯米加一点总可以吧，对不对。你怎么去调配你自己要去看，泡水泡多久好，有没有？不泡水的话，水要怎么加好。这个就是修法，你要去穷尽嘛。
师父要讲经了，来吃饭的人应该多一点。那只要你来吃，我就借这个缘度你到成佛。你要发愿嘛，好，我要度你到成佛，你就不要吃，你这一餐吃下去，叫你天天都来吃。你要发这种愿，要做很好吃给人家吃嘛。不是呀，做给人家吃，人家嫌这个不好吃。修行人不要那样嘴馋！那不要来吃就没事了嘛，对不对。不是，你要适应众生，我要想办法给他们大家都吃的上瘾，不回道场来吃你会遗憾终身。你要发这种愿，告诉你，你一定成就的。你就不是啊，人家一嫌你，哎呦！为什么这样子呢，修行人那么……五味足以乱舌。好了，给你这些道理一背啊，谁敢学佛啊？发广大愿从哪里发？你说，你做那么好吃给人家吃会下地狱。好了，那不要紧，我不下地狱谁下地狱，那多雄壮啊，对不对。做好吃给人家吃会下地狱啊，那不要，要的自己吃，自己煮。不是，你要懂得这叫完全投入，因为你要去穷尽它，所以众色摩尼，度众生的都出来了。
这个是修行人成就了，那个叫什么名字，我记不起来叫什么名字，他在挑菜，师父问他说：你在干什么？我在修行。怎么修？那个心常跑进去，我就把它拉出来，我就这样修。跑到哪里？跑到草丛去啊。挑菜嘛，在挑菜啊，当然要挑菜你总要看清楚吧，你不要把要吃的丢掉，把不吃的都留下来，那心就会被那个尘境拉走，对不对？所以他要挑，要挑就要分别，分别你的真心就不见了，不见了我马上收回来，所以当他在分别这是杂草的时候心就跑掉了，可是当他杂草丢掉心又马上抓回来，他是在草丛里这样子，有没有？所以师父问你怎么修，心跑进去了我又把它抓回来了。你没有用心，懵修啦。你真的用心，挑菜都在修行啊。你没用心啊：每天都叫我煮菜，我一定又犯什么过，不知道又谁去跟和尚说，他再叫我来煮饭。你看你怎么成就嘛，你怎么成就？修行人是这种心态？会成就？怪！不可思议！所以修行者不在那里，修行者就在看心，完全投入就好了，只有两种方法：一种为众生去设想；一种不是为众生，我就在看这个心念，进出的状况。真修行所以开大悟，大彻大悟，他要透过事相才有可能。好，所以这里讲到我们就不再讲了，这个都讲了很多了。
“众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校”。这个宫殿是摩尼所集成，从物理现象看，宝华来庄严，这个事相看没错。可是从心地来看这个宫殿楼阁是因为你的架构，你的工程——修行生命改造的工程在推动的时候，因为你会修了种种摩尼，会修到种种宝华。这个地方基本上我们不跟你讲说，譬如四摄法、四无量心叫做众色摩尼，不这样跟你讲。那个种种宝华他也不跟你讲六波罗蜜，六度万行为种种宝华。或者六度是众色摩尼，那万行叫种种宝华。他不这样定义，不这样区别。那这些宝要怎么样子去搭配，那不是大脑的事。大脑只要告诉你去做这些就好了，这个叫六度万行，那你就去做。法身慧命里面，要怎么样子架构起来，你不用管，那大脑控制不到，那是不可思议的。可是你这些东西不做就没办法。
刚才跟给位讲说，不是刚才，昨天谈到的这个四摄法、五分法身、六波罗蜜、七菩提分、八正道，你要把它浓缩下来，这些统称为三法印也可以。再把它浓缩下来那只有顺逆境，就两个部分嘛；或者是真俗二谛也可以，再浓缩下来为一真法界也一样，那没关系。但是从一二三四五六七八整个一条系列来看的话，它通通都是宝。这些宝因为你的定位不同，定位不同哦，譬如说我定在四摄法的布施，或者定位在六度的布施不一样，同样是布施，但不一样啊。我定位在爱语或者定位在这个忍辱都不要紧。但是你这个定位，是下手处的点而已，一定位下去以后，因为你完全投入要穷尽了，它会扩散出去。那么定位的那个地方是根，是干，那枝叶花果呢，为其它东西来处理，有没有？所以为什么这个地方，他不跟你定位说什么东西是摩尼，什么东西是宝华，什么东西是庄严具，为什么不定位？因为这个是不能定义的。因为每一个人的下手处不一样，下手处的地方他开始成长的时候，那是根，金刚为身的那一点，你一定那个下手处绝对不变，那就金刚为身，身上来的干，你看琉璃为干，对不对？然后开始枝叶花果出来了。那都是众色摩尼、种种宝华，有没有？所以你是什么菩提种子不要紧，不比较。