..續本文上一頁>定位，投入，自然就會成就，所以不去區別。那麼這些寶你就要好好去用功，每一個都要修。修不是你要修，不是，你在事相那個地方下手，投入，就對了，其它你不要管，因緣到你要修這個，因緣到你就修那個。這個同修來你要修布施，對不對，那個同修來你修供養，那個同修來你修呵斥，呵斥也是爲了他好。你不要老是罵人，回家罵那一個就叫呵斥，我是爲你好，不是，它有一個標准在，在運作，那個標准去運作。所以當你定位以後其它各方面你就要去做了，四攝、五分法身、六度、七菩提分、八正道通通要並進去用了。那什麼時候因緣到用什麼，什麼時候因緣到用什麼，這個你的一條菩提道就很清楚了。但是你不定位沒辦法，你想這樣也對，那樣也對，人家一講，對，我也這樣想。齋僧要不要去，還沒決定。人家講一講，對，我是也這樣想，人家說去，你也這樣想，人家說不去，對，我也是這樣想。這個就跟鴨子一樣，人家往東走你就往東走，人家往西走你就往西走，不行，覺性要帶起，人生自己要定位。
“諸莊嚴具流光如雲”，
莊嚴具啊，這個我們那個淨土的佛畫裏頭，這個都講的很清楚不再講了。這個“莊嚴具流光如雲”就是莊嚴具一直在起作用，因爲這雲它有存在，但是不執著，雲應該來講是這樣，存在又很自在。我們是存在就不自在，有沒有？你在不在，在，你在這裏就不在那裏。跑到這裏來聽經就不在家裏，要在家裏就沒在這裏聽經，對不對，所以不自在，你是存在但是不自在。雲這個字是形容它存在但是它很自在，它會隨緣而起作用，所以叫“流光如雲”。
“從宮殿間萃影成幢”，
這個宮殿不是只有一個，一個就叫殿，宮殿就有很多個。在這宮殿之間萃影成幢，幢是高顯，萃影是織，交織起來，成爲網影的這種狀況。所以我們所修的法是衆寶，這個法，會相互之間有關系。那個相互之間的關系呢，它架起來叫“萃影成幢”，很高顯殊特。我們現在剛開始在編織的，用大腦想象的叫一切有爲法。進入到生命領域的這些法是正法，正法會在法身慧命裏頭起作用，所以它會“萃影成幢”，而且在各宮殿之間，每一個宮殿都是你的一個生命改造工程。我們從因地現在開始發心一直到成佛，那你會有很多工程要進行的。
我舉個例子你看，剛才講的吃飯、煮飯，我要投入煮飯就這麼簡單，你假如說那個沒我的事，那個沒我的事，我的事就是按開關，那你叫做一世人撿角。這世人撿角了，這輩子撿角了，沒用了。但是當你完全投入的時候不一樣，你看，飯要怎麼煮好吃？第一個你會試著，我不知道你會不會試啦，反正我這個人跟喝飲料一樣，亂調，叫作調酒一樣，調茶。煮飯我也是這樣調，因爲有時候吃起來飯很澀，我就把它丟一塊肥豬肉下去煮，後來吃素就不能丟肥豬肉，就把它倒一點，第一次不會倒很多，後來就知道倒一點點，滴幾滴就好，色拉油，這飯一煮就不一樣。你們有沒有試過，你都不用心，試了以後就不一樣，而且我發現丟豬肉的飯是最好吃，後來因爲吃素沒辦法，就只好這樣吃了，再後來我就……豬肉的以後能不能不用豬肉，因爲豬肉很好吃，味道有時候味道很強。我就試著蓬來米配在來米，在來米配糯米，發現糯米是最粘，你把它泡進去就不一樣，我不止試米而已。試米你會發現有些米容易爛，有些米不容易爛，你就慢慢去調，後來呢我把薏仁加進去，把大麥加進去……第一次把綠豆加進去，那一餐差不多罵死了，因爲綠豆不爛。後來才發現綠豆有新豆有舊豆，新豆容易爛，舊豆不好爛，後來就慢慢……這個就是一個工程啊，有沒有？這個就一個宮殿出來了。
那麼當你在開始在經營這個部分的時候，這個是一個工程。當我做這個飯的時候你想想看，我這個白米飯我加糙米的時候應該怎麼煮才好吃，你們現在煮糙米飯人家不喜歡吃，因爲你不會配料。糙米飯應該要怎麼泡水，然後在煮的時候再滴幾滴油，怎麼樣再去配，不只這些，那麼包括薏仁、包括大麥，大概這五六個就很多了，不要什麼幾種谷……二十八種谷，什麼谷什麼米飯，那個是養豬吃的，不是人吃的。人吃的你就配一種就好了，配一種那口感會不一樣，人家吃起來會有味道。這一個，好，我今天配大麥的時候，我菜怎麼做好？我今天配薏仁的時候，菜怎麼做好，第二種工程出來，有沒有
而且你會隨著這種工程，你在饒益衆生，那不可思議的力量就會自然會發揮。你不要天天跟人家講，我今天弄什麼，那叫大面神，愛現。你弄好大家吃，靜靜的看大家吃，有什麼感覺。有的人很敏感，有的人像鴨嘴巴一樣，有得吃就好根本就沒有辦法分辨。好，那你就看看衆生的心性，然後從他們的反應當中，有的人一吃，奇怪，會看東看西，但他不會講，就表示他有感覺到不一樣，那麼他在找什麼？我開始去問，你覺得怎麼樣？第叁種工程——你對人性開始在了解。因爲你的變化看到群衆的變化，有沒有，你開始在一種相應就來了。因爲你從煮飯這件事情，你的投入，你會開始關懷。因爲你的投入反應如何，就是你的關懷嘛，你爲要了解對方的反應嘛，是不是這樣？告訴你這個法是不可思議的，不可思議啊。
你現在去煮飯好像在罰你，那你就業。每次到大寮就是師父在處罰我，你爲什麼老是這樣想呢？修行人到哪裏都是修行，你到這個環境來我要怎麼用心，到那個環境來我要怎麼用心。基本上是一個禮拜的時間，最笨的人，最不能適應的人一個月的時間你要適應下去，然後開始提起正念，這個才叫修行人啊。你搞了半天什麼都無關，只有進大殿才叫修行，離開大殿都不叫修行，那個就不對了。所以你要懂得怎麼用功，怎麼用心，這裏面都告訴我們。所以爲什麼人家會宮殿好多棟，就是因爲他在生命改造的過程裏，他同時進行的很多。而且他會一階一階往上爬，樓閣那不只是一層兩層而已，那好多層。這個就是修行，完全投入。你慢慢地看，然後在投入的時候你各種寶，各種法都要修，要忍辱、要精進、要禅定、要布施、要持戒，對不對。七菩提分都要，四攝法也要，關鍵就在這裏。所以你會衆寶諸莊嚴具通通具足。
“無邊菩薩道場衆會鹹集其所”，這個佛的宮殿樓閣這邊呐，各種菩薩道場通通聚集起來，因爲這一句話是跟後面，這十方諸佛各派代表到菩提樹下來，慶祝悉達多太子成佛有關，所以他講無邊的菩薩道場衆會都來了。因爲佛沒來，佛是不動本座，但是他上首弟子們在佛成道的時候他們都會到，這一點你因地也要修。我跟各位講很多長老、比丘或比丘尼可能不是你師父，跟你也無關。他們往生、成就，所謂成就現在不是說他成佛，譬如說道場落成，你有緣的話要去參加。不要太自私說：“我是華嚴人，只有我們家的事我參加，別人家的事我不參加。”那你這不是菩薩，你看佛在娑婆世界成佛，十方諸佛國土，上首弟子諸大菩薩，通通都來參加，這是成佛啊。當然你不必如此，但是有人道場落成或者大事，就是佛教所謂的喜事的時候，要參與，隨喜功德。你不要“唉呀！我不要供養他，供養我們華嚴道場就好了。”不能這樣子，隨喜嘛，所謂隨喜——隨分、隨力、隨緣，有那個緣你要隨喜，隨喜的時候你要隨分、隨力，不要說人家一百就好，我們家一千。不可以這樣，這個你就沒有隨分、隨力了。這個有主從之分沒錯，但是心量不要那麼小，所以人家在蓋廟你要隨喜。人家在講經、在做什麼你要隨喜，把心量打開，將來他們成佛，你才有機會去參加，對不對。將來你成佛人家才會來參加，或者你成佛的時候，不要去了，以前他都不來，我們這次也不去了。這個叫因果，你懂得因果，我們學因果，因果律你知道啊。所以平常就要，而且更何況呢，這個菩薩道場衆會，他示現給我們看，我們更應該要學習啊。釋迦牟尼佛成佛的時候你看看，無邊菩薩道場衆會鹹集其所，那你現在因地行法，你更要這樣去隨喜功德。好，下面：
“以能出現諸佛光明不思議音”
這個地方前面講菩提樹恒出妙音，這個地方也是講佛光明的不思議音。這個他出現這佛放光明，佛成佛本來就要饒益衆生。那佛放光明跟我們放光明不一樣，佛的光明有兩種，一種叫常光，一種叫放光。常光啊，這裏面我們要講的是常光，常光的這個部分，常光就是他的身體就跟電燈泡一樣，一直發光就對了，不要再開關，他就會發光的這個部分。那麼這個常光你看不到，你要有慧眼才能看得到。這個理論要展開來是相當廣，我只是簡單的跟各位講：
佛的光明跟前面的音聲一樣，他也是不可思議的，也是你用大腦無法分辨的。不信的話你就是碰到釋迦牟尼佛，你在看他，他也是一樣，跟你一樣傻傻的。因爲你是傻傻的，所以你看他也是傻傻的。因爲你沒有智慧，所以你看不到他的光明，所以你不要用大腦去找，大腦絕對看不到。你看他，他只是物理現象而已，你要留意到，但是他有光明他就跟剛才那個聲音一樣。聲音，對你身體的水分會起作用，不管你懂，你不懂，它都起作用。同樣的，你的水對外面的聲音會相應，不是你大腦所能控製的，對不對？同樣的，佛放光明的時候，外面的境界會相應，他是跟你的大腦不相關的。現在我們麻煩就…
《華嚴經經首 第六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…