华严经经首 第五集

海云继梦和上

我们再跟各位讲第二段的最后一句“又以如来威神力故，其菩提树，恒出妙音，说种种法，无有尽极。”

我们要跟各位谈的是，佛境界你不要把它看成是一种静态的，它是一个动态的境界。佛他不是死人，放在坟墓里就算了，他不是，他是活的。一个生命是活的。我们的活，活得很有限，有很强烈的制约，先天性条件的限制。你从什么时候出生，到什么时候死亡，你出生的时候，妈妈就把死亡证明书开给你了。你放心，没有一个人不死的，只是早死晚死怎么死而已。

你有这些种种的制约条件：有的很健康赚不到钱，有的赚很多钱不健康，对不对

　　有的夫妻很恩爱生不出孩子来，有的生一堆气死了。你要求哪一个，都不一定是你如意的。这些是什么

　　这些都是制约条件。所以人在世间有不如意的事，你放心，考验你的智慧。有了这些制约条件，你要认清楚，不要抱怨，这一点非常重要。你会抱怨就表示你看到，但是你抱怨就等于长了眼睛又把它绑起来，你又看不到了。不能抱怨，抱怨就像你绑眼睛的带子一样，你看不到真相，我们会遇到挫折，遇到困难，遇到种种的制约条件限制你，不要紧。

现在要的就是第二个：你要有智慧来解决它。智慧的第一个条件就是“冷静”。冷静不是叫你压抑，你要看清楚状况啊，你不要没看清楚一直蹦蹦跳跳，蹦蹦跳跳，本来没看到你，现在看到了，是你自己跳出来的。要冷静看清楚状况，我们到底是在什么状况之下？好，那么那个问题呢，可解决不可解决？就以你的能力来讲，你现在不能解决，那你就不要反应，对不对，反应挨揍而已嘛。不能解决你就拜忏，这是第二个条件。

第三个条件是你能解决，但是可能要付很大的代价，值不值得？假如这个你能解决，代价是小事，那不要紧。现在问题是你能解决要很大的代价。这一点你不知道，这个留意啊，现代工商社会自由竞争的时代，每一个人都以为他能解决，所以灰头土脸、焦头烂额、头破血流到最后一败涂地，为什么？因为他自以为能解决，他没有衡量到他要付出的成本。所以有些人在事业上看起来是成功了，看起来好像成功了，但是身体赔进去了，搞得一身是病。有的夫妻不和了，因为你一直忙外面，家里都不顾。刚开始还能体谅你，后来人家会说不理你，不是体谅你，不能理你了，再来子女可能变坏了，因为老得不到爸爸的爱。这个就麻烦了，所以我常跟各位讲，你聪明能干，精明伶俐的，你特别小心，因为背后你想象不到！

这个都是我执、我见、我慢，因为你以为你做得到，而事实上你可能做到，但是所要付出的代价太大。尤其有许多东西，它是需要时间才能换取的，需要时间，但是假如你知道时间你放松，那还好，时间到，你自然会是你的。但是有些人就不是，他从一开始就提着，一直走，走了二十年什么病都出来了。

你去留意看看，假设你手勾着一个东西，你脚没有着地，那你想想看，你全身是不是挂在手上？对不对，但是你假如发现原来才差一寸而已，那你脚就能走了，全身是不是都不负任何力气？对不对，但是告诉你，很多人一辈子就是手勾着，而脚离地面不到一寸，他这样子吊了一辈子。你说冤枉不冤枉？你仔细去看看这种人生。他能不能发现原来只有那么一点点呢？根本我就手不要勾着嘛，对不对，我就很轻松可以走过这一程啊。没有，绝大部分的都勾着，然后离地不到一寸的地方。这一辈子叫浪费了！很多，我跟各位讲，我说很多是比较客气，要说实在就是你了！你仔细地检查、检视一下，你生活周遭，你就是这样的人。我说你，不说百分之百，肯定百分之九十说到。你去注意看看，这个都是自以为精明能干。

但是我要告诉各位，学佛他的人生就是自在，佛的境界就是完全自在。他对于这个世间的制约，他很清楚，但是他能够很圆融地、圆满地处理它。我们凡夫就是不会处理，而且百分之九十以上不会处理，百分之十能处理的也是你的福报碰过去而已。你去留意这个部分，所以我们要告诉各位，佛境界，佛的人生，就是佛的一生，他是活动的，他不是死寂的。他的心是平静的！你要记得，他的平静不是在无风无浪的时候平静，他的心的平静是即使在暴风雨中他也是平静的。这一点你做不到。佛的伟大就是他经过历练，什么风浪他都经历过了。所以这世间变幻的虚幻风浪，他根本就是不起作用，他是这样训练过来的，多生累劫以来的这种修行。关键就在这里，我们现在在学这个。那有很多应该你要能够放得下。从哪里开始放下呢？那你自己去选择，而去选择开始放下的那个地方，就是你生命因素开始要成长的地方。有没有？

前面的讲法跟这里的讲法刚好倒过来，要突显成长，这个要你放下，意义是一样，语言是不同，那个是一样的。这个就是定位！你特别在意，而特别在意的可以先放下；或者你根本不在意，不在意你就再提了。那个先放下也可以，你要特别在意的先训练放下，或者根本不在意的放下都可以，那是两种不同的性格。你的性德在成长的时候是不一样的，这个没有对不对，唯一的标准就做了就对，不做的不对。你先放下你最在意的，可以；或者先放下你最不在意的，也可以；但是你就是必须放下。由一个到两个，由少到多，逐渐逐渐地你会全部断，到某一个阶段以后，你自然你就会发现干脆全放下了。那跟跷跷板一样，刚开始你放不下，会很紧张，对不对，因为你还会有很多附带条件，到某一个程度管它的，马上就跳起来了，有没有？你全部放下就跳起来了，那是到某一个程度。一般人讲开悟是指那种状况，那个其实也算开悟了，因为你本来开了一半没有悟，现在已经悟了全开，就是这种状况。

你一定要留意，佛的一生是活动的，只是那种活动对你的大脑来讲太不可思议了，就像昨天最后讲的“摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。”你在看的话是摩尼宝里面一切菩萨，砰！好像放烟火这样跳出来叫俱时出现。但是告诉你，菩萨在人生里头他本来就是全方位的。我们常跟各位举个例子，你在爸爸面前叫儿子，你在儿子面前叫爸爸，这是同时存在的。对不对？甚至你在爷爷面前是孙子，你在孙子面前是爷爷，这你看好几个都同时出现，对不对？那一家人在一起，那你的身份是不是琳琅满目啊，这个叫俱时出现嘛。是不是同时出现？就是这种状况，人生你就是要这样子。你能够说：不行，我昨天当爸爸，今天还要当爸爸。昨天你在儿子面前当爸爸，今天你在爸爸面前你还要当爸爸，没有办法，那样就表示你执着。

这个叫自在，举这种例子你当然很清楚，可是在你人生中的这种情境非常的多。人家欺负你，你放不下，那一口气咽不下差点就憋死了。差点，要憋死了就不会来这里听了。可你欺负人家的时候好自在，对不对？你能不能看得到，这个你就看不到了。这一点还看得到，可是人生宇宙的因果真理你就看不到了，那里面重重迭迭，你怎么看？所以你在这个地方要慢慢训练，所以我们看哪一些图画，《净土变》，净土的这些图案里头为什么都一张一张一直画那个线？监斋菩萨那张，坛城那张，有很多虚线，那个都表示它的动态，极动态，这个都表示作用，他的光明起作用的部分。这些图示我们看多了，就应该要激发你生命的一种动能——不但要动，要恒动；不但要恒动，要全方位要通通动。现代年轻人在跳舞的时候，我看他那个骨头差不多一根一根都拉出来了，那个叫恒动，通通动。我们以前跳舞不是这样跳，只会蹦恰恰而已。现在那个跳起来，我看那头都快跳出去了。事实上人生是这样，是这样的情况，你不能够因为你不会，就否认人家。我们不会归不会，欣赏要会欣赏。

好，后面这个经文，它有结论的作用，这一段的结论，前面是叙述，就类似我们讲的分解动作，一个一个解释给你听，说明。那么后面这一句“又以如来威神力故”，这个就是总结，下面这两句是通通包含前面的。“如来威神力”这个神力我们跟各位讲过，就是不可思议的力量。威神力就是不可思议，加个大，大不可思议，极为不可思议的力量，从哪里来，从自性中来。

前面是“佛神力故”，那个佛是从觉悟中来，这个是从自性中来，这如来就是自性。换句话说佛是觉悟，觉悟是发起，他有一个过程，从始觉一直到妙觉，这是整个过程，觉悟的过程。可是自性不是，自性只是存在，你翻出来才有，没有翻出来就没有。觉悟它可以慢慢成长，有没有？一个是一个过程，一个是一个存在而已。所以自性这个东西，要么零分，要么一百分，他只是一种存在嘛。所以一讲如来威神力故，就是自性全部显现的这种不可思议的状态；那么佛神力故通常是讲佛，佛是百分之百，他是成长到百分之百的地方。所以那个佛跟这个自性其实是一致的。

可是从我们的觉悟来讲，我们还没有到佛的地步，觉悟就叫佛，菩提都叫觉悟。我们从因地来讲，那就好像露出一点曙光，这就不得了了。本来无名盖住黑漆漆的，…

《华严经经首 第五集》全文未完，请进入下页继续阅读…