華嚴經經首 第五集

海雲繼夢和上

我們再跟各位講第二段的最後一句“又以如來威神力故，其菩提樹，恒出妙音，說種種法，無有盡極。”

我們要跟各位談的是，佛境界你不要把它看成是一種靜態的，它是一個動態的境界。佛他不是死人，放在墳墓裏就算了，他不是，他是活的。一個生命是活的。我們的活，活得很有限，有很強烈的製約，先天性條件的限製。你從什麼時候出生，到什麼時候死亡，你出生的時候，媽媽就把死亡證明書開給你了。你放心，沒有一個人不死的，只是早死晚死怎麼死而已。

你有這些種種的製約條件：有的很健康賺不到錢，有的賺很多錢不健康，對不對

　　有的夫妻很恩愛生不出孩子來，有的生一堆氣死了。你要求哪一個，都不一定是你如意的。這些是什麼

　　這些都是製約條件。所以人在世間有不如意的事，你放心，考驗你的智慧。有了這些製約條件，你要認清楚，不要抱怨，這一點非常重要。你會抱怨就表示你看到，但是你抱怨就等于長了眼睛又把它綁起來，你又看不到了。不能抱怨，抱怨就像你綁眼睛的帶子一樣，你看不到真相，我們會遇到挫折，遇到困難，遇到種種的製約條件限製你，不要緊。

現在要的就是第二個：你要有智慧來解決它。智慧的第一個條件就是“冷靜”。冷靜不是叫你壓抑，你要看清楚狀況啊，你不要沒看清楚一直蹦蹦跳跳，蹦蹦跳跳，本來沒看到你，現在看到了，是你自己跳出來的。要冷靜看清楚狀況，我們到底是在什麼狀況之下？好，那麼那個問題呢，可解決不可解決？就以你的能力來講，你現在不能解決，那你就不要反應，對不對，反應挨揍而已嘛。不能解決你就拜忏，這是第二個條件。

第叁個條件是你能解決，但是可能要付很大的代價，值不值得？假如這個你能解決，代價是小事，那不要緊。現在問題是你能解決要很大的代價。這一點你不知道，這個留意啊，現代工商社會自由競爭的時代，每一個人都以爲他能解決，所以灰頭土臉、焦頭爛額、頭破血流到最後一敗塗地，爲什麼？因爲他自以爲能解決，他沒有衡量到他要付出的成本。所以有些人在事業上看起來是成功了，看起來好像成功了，但是身體賠進去了，搞得一身是病。有的夫妻不和了，因爲你一直忙外面，家裏都不顧。剛開始還能體諒你，後來人家會說不理你，不是體諒你，不能理你了，再來子女可能變壞了，因爲老得不到爸爸的愛。這個就麻煩了，所以我常跟各位講，你聰明能幹，精明伶俐的，你特別小心，因爲背後你想象不到！

這個都是我執、我見、我慢，因爲你以爲你做得到，而事實上你可能做到，但是所要付出的代價太大。尤其有許多東西，它是需要時間才能換取的，需要時間，但是假如你知道時間你放松，那還好，時間到，你自然會是你的。但是有些人就不是，他從一開始就提著，一直走，走了二十年什麼病都出來了。

你去留意看看，假設你手勾著一個東西，你腳沒有著地，那你想想看，你全身是不是挂在手上？對不對，但是你假如發現原來才差一寸而已，那你腳就能走了，全身是不是都不負任何力氣？對不對，但是告訴你，很多人一輩子就是手勾著，而腳離地面不到一寸，他這樣子吊了一輩子。你說冤枉不冤枉？你仔細去看看這種人生。他能不能發現原來只有那麼一點點呢？根本我就手不要勾著嘛，對不對，我就很輕松可以走過這一程啊。沒有，絕大部分的都勾著，然後離地不到一寸的地方。這一輩子叫浪費了！很多，我跟各位講，我說很多是比較客氣，要說實在就是你了！你仔細地檢查、檢視一下，你生活周遭，你就是這樣的人。我說你，不說百分之百，肯定百分之九十說到。你去注意看看，這個都是自以爲精明能幹。

但是我要告訴各位，學佛他的人生就是自在，佛的境界就是完全自在。他對于這個世間的製約，他很清楚，但是他能夠很圓融地、圓滿地處理它。我們凡夫就是不會處理，而且百分之九十以上不會處理，百分之十能處理的也是你的福報碰過去而已。你去留意這個部分，所以我們要告訴各位，佛境界，佛的人生，就是佛的一生，他是活動的，他不是死寂的。他的心是平靜的！你要記得，他的平靜不是在無風無浪的時候平靜，他的心的平靜是即使在暴風雨中他也是平靜的。這一點你做不到。佛的偉大就是他經過曆練，什麼風浪他都經曆過了。所以這世間變幻的虛幻風浪，他根本就是不起作用，他是這樣訓練過來的，多生累劫以來的這種修行。關鍵就在這裏，我們現在在學這個。那有很多應該你要能夠放得下。從哪裏開始放下呢？那你自己去選擇，而去選擇開始放下的那個地方，就是你生命因素開始要成長的地方。有沒有？

前面的講法跟這裏的講法剛好倒過來，要突顯成長，這個要你放下，意義是一樣，語言是不同，那個是一樣的。這個就是定位！你特別在意，而特別在意的可以先放下；或者你根本不在意，不在意你就再提了。那個先放下也可以，你要特別在意的先訓練放下，或者根本不在意的放下都可以，那是兩種不同的性格。你的性德在成長的時候是不一樣的，這個沒有對不對，唯一的標准就做了就對，不做的不對。你先放下你最在意的，可以；或者先放下你最不在意的，也可以；但是你就是必須放下。由一個到兩個，由少到多，逐漸逐漸地你會全部斷，到某一個階段以後，你自然你就會發現幹脆全放下了。那跟跷跷板一樣，剛開始你放不下，會很緊張，對不對，因爲你還會有很多附帶條件，到某一個程度管它的，馬上就跳起來了，有沒有？你全部放下就跳起來了，那是到某一個程度。一般人講開悟是指那種狀況，那個其實也算開悟了，因爲你本來開了一半沒有悟，現在已經悟了全開，就是這種狀況。

你一定要留意，佛的一生是活動的，只是那種活動對你的大腦來講太不可思議了，就像昨天最後講的“摩尼寶內，有諸菩薩，其衆如雲，俱時出現。”你在看的話是摩尼寶裏面一切菩薩，砰！好像放煙火這樣跳出來叫俱時出現。但是告訴你，菩薩在人生裏頭他本來就是全方位的。我們常跟各位舉個例子，你在爸爸面前叫兒子，你在兒子面前叫爸爸，這是同時存在的。對不對？甚至你在爺爺面前是孫子，你在孫子面前是爺爺，這你看好幾個都同時出現，對不對？那一家人在一起，那你的身份是不是琳琅滿目啊，這個叫俱時出現嘛。是不是同時出現？就是這種狀況，人生你就是要這樣子。你能夠說：不行，我昨天當爸爸，今天還要當爸爸。昨天你在兒子面前當爸爸，今天你在爸爸面前你還要當爸爸，沒有辦法，那樣就表示你執著。

這個叫自在，舉這種例子你當然很清楚，可是在你人生中的這種情境非常的多。人家欺負你，你放不下，那一口氣咽不下差點就憋死了。差點，要憋死了就不會來這裏聽了。可你欺負人家的時候好自在，對不對？你能不能看得到，這個你就看不到了。這一點還看得到，可是人生宇宙的因果真理你就看不到了，那裏面重重疊疊，你怎麼看？所以你在這個地方要慢慢訓練，所以我們看哪一些圖畫，《淨土變》，淨土的這些圖案裏頭爲什麼都一張一張一直畫那個線？監齋菩薩那張，壇城那張，有很多虛線，那個都表示它的動態，極動態，這個都表示作用，他的光明起作用的部分。這些圖示我們看多了，就應該要激發你生命的一種動能——不但要動，要恒動；不但要恒動，要全方位要通通動。現代年輕人在跳舞的時候，我看他那個骨頭差不多一根一根都拉出來了，那個叫恒動，通通動。我們以前跳舞不是這樣跳，只會蹦恰恰而已。現在那個跳起來，我看那頭都快跳出去了。事實上人生是這樣，是這樣的情況，你不能夠因爲你不會，就否認人家。我們不會歸不會，欣賞要會欣賞。

好，後面這個經文，它有結論的作用，這一段的結論，前面是敘述，就類似我們講的分解動作，一個一個解釋給你聽，說明。那麼後面這一句“又以如來威神力故”，這個就是總結，下面這兩句是通通包含前面的。“如來威神力”這個神力我們跟各位講過，就是不可思議的力量。威神力就是不可思議，加個大，大不可思議，極爲不可思議的力量，從哪裏來，從自性中來。

前面是“佛神力故”，那個佛是從覺悟中來，這個是從自性中來，這如來就是自性。換句話說佛是覺悟，覺悟是發起，他有一個過程，從始覺一直到妙覺，這是整個過程，覺悟的過程。可是自性不是，自性只是存在，你翻出來才有，沒有翻出來就沒有。覺悟它可以慢慢成長，有沒有？一個是一個過程，一個是一個存在而已。所以自性這個東西，要麼零分，要麼一百分，他只是一種存在嘛。所以一講如來威神力故，就是自性全部顯現的這種不可思議的狀態；那麼佛神力故通常是講佛，佛是百分之百，他是成長到百分之百的地方。所以那個佛跟這個自性其實是一致的。

可是從我們的覺悟來講，我們還沒有到佛的地步，覺悟就叫佛，菩提都叫覺悟。我們從因地來講，那就好像露出一點曙光，這就不得了了。本來無名蓋住黑漆漆的，…

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