..續本文上一頁看到人家痛苦我們首先想到：哎呦！怎麼這個樣子，摸摸看我會不會痛，然後要真的同情人家。這是同情而已不要講慈悲，哪來一個這個犯戒那個犯戒。釋迦摩尼佛會定這個戒，也應該抓來敲頭，怎麼有可能這個樣子呢？不可能。這個就是我們對生命了解不夠。
所以你要知道我們平常所修的這個部分，在日常生活中的生生世世的過程裏都可以享用。那麼到成佛的時候，你要記得，這個我就不會算了，剛才講100的100次方很簡單，到成佛的時候你這100快，就看你用多少次就在後面一直加0。假設你用100次後面就加100個0；假設你是102個0的話，那就是102個0次方。所以這一個地方所得到的功德連本帶利一起兌現。各位要知道這裏面有一個前提，你不要以爲：師父這樣講，那這下子我全賺了，站著睡、躺著吃也會成佛。沒那麼簡單，它有一個前提，我也不會跟你講要證到空性以後，不是，你要真的發心，你到底有沒有真發心？生命的覺醒當中，覺醒的過程裏最重要的是定位。你沒有定位不算發心，你的發心一定要定位，所以這輩子盡形壽要做什麼，你要去做，做了，我就跟你講：一定有人會看不慣，有人會跟你對著幹，這個境界來臨的時候叫業相，好好拜忏——歸零功課。
經過這輩子的折磨煎熬，你不知道要掉多少眼淚，那個心髒不知道要怎樣的糟糟，那個煎熬，那種不甘，那種郁悶，你熬過去。只有一個前提，不能詛咒自己早日往生，只有這個前提。你說，我就發錯願、投錯胎，跑到華嚴來跟海雲法師學這個，實在有夠夭壽，幹脆死了算了。不可以有這種悲觀的權利，沒有悲觀的權力，不能背叛你自己，不能詛咒自己，你才有菩薩的資格。熬過以後你再來，這個一熬過你就到淨土了，不管是菩薩淨土或者是佛淨土都好，那麼隨著你的緣再示現到世間來，那個時候就叫做乘願再來，那就是這個境界，這些都是無漏福，無漏善根，無漏因緣。但是這一關你走不過去，你所有的發願，它的結論叫做什麼都沒有。你不要以爲說：師父叫我寫發願文，隨便寫一寫。我昨天是把它算了一下有幾張就把它裝起來，我也沒看，懶得去看，反正這些人發願不知道算真的算假的，給菩薩作證就好了。你要發願就是盡形壽把它做完。那麼在盡形壽的過程裏，我隨時檢點自己，就是這樣的一個問題，我要怎麼樣子讓大家滿意，這是你要做的事，你不做這件事不叫修行。反正我已經發願了，師父都叫我發我就發，反正我現在是華嚴的人，管他呢，其它就看華嚴人怎麼護我的法，這個叫做油鍋裏的那一條，以後你們到地獄裏去參觀的時候，看看油鍋裏有沒有認識的那一條，你就知道了，你就看那一個人不是當時在……這個自己要懂得這是基本的一個起步。
好，這個放光明起作用了，怎麼起作用呢？這個講得很簡單叫做在光明中雨摩尼寶，就是起作用的意思。光明是一種作用，它怎麼作用呢，就是雨摩尼寶，雨就是給予摩尼寶，基本上文字上講就是下雨，雨就是下的意思。這菩提樹光明中下了很多摩尼寶下來，反正就是利益衆生的這個寶。那你要知道利益衆生要怎麼樣？這一句話很簡單，“摩尼寶內有諸菩薩”，這你就完全不能體會。《普門品》上面有講到，《耳根圓通章》上面也講到，衆生應以何身得度者即現何身而爲說法，這個叫做“摩尼寶內有諸菩薩”。這衆生要怎麼樣，要現乞丐身，好吧，我就現乞丐身給他看；要現病苦身，我就現病苦身給他看，因爲要度他嘛。那你在講說：你看摩尼寶內的菩薩，摩尼寶啊，那個菩薩應該是浮雕吧？還是镂空雕吧？應該是璎珞莊嚴吧？那是你意識形態。這摩尼寶是含藏的自在，這個含藏自在寶衆生還沒有兌現出來，你爲了要教化這個衆生，你要用什麼方法來教化，這個就叫做摩尼寶。在佛陀來講他很自在，所以佛應該現何身而爲說法，佛是沒有分別的，只是因爲衆生需要這樣，我就現這個相。佛來人間也是演戲啊，他不能老是演著說我成佛，我成佛，這個不叫佛，這個叫明星。佛來這個世間演戲是看衆生怎麼樣教化他，他能開悟，能夠發起菩提心來，他就示現那個身相，來啓發他而已。可是這一點你的意識形態不容，而爲什麼這個地方它不用你想象的那種語言文字來做敘述，而要用這種文字敘述，那就昨天所看的那一張極樂世界圖(第二張)，那些禽鳥，有沒有？孔雀、鹦鹉、白鶴、迦陵頻伽、鳳凰，那一種鳥，它不會用那個不好的毛毛蟲，什麼蟑螂啦，他不會去畫那些，因爲那一些東西都是淘汰掉的。所以他在講這個摩尼寶的時候，事實上就是講這個部分。摩尼寶內有諸菩薩，而且重重無盡，他來還不止一世，多少世啊，你想想看。
我們告訴你學佛不能成就，什麼東西束縛著你，就是那個意識形態。你只要打破意識形態，你就解脫了。很簡單，就是你的意識形態把你捆住了。常常講說：師父，我要解脫。我說，誰捆你啊？沒有。沒有，你要求什麼解脫？因爲你找不到你的意識形態，你要看得到。所以剛才跟各位講，人類跟其它動物的最大不同就是他看得到那種製約，這是第一個，你要看得到製約；第二個就是你不但看到製約，你又有智慧可以克服那個製約，那就解脫了嘛。你現在最大的製約就是意識形態，你要克服這個意識形態，你就是要有智慧。所以意識形態變成你的無明，你會照著這個慣性一直在那邊繞，所以人類成爲萬物之靈，跟衆生有所不同就是這兩個：第一個看到製約，第二個有智慧可以超越它，就是這個關鍵。我們最難就是你看不到製約，即使有製約你也不想求智慧去克服它，想要求保佑：佛菩薩、衆神、護法趕快救我！那跟那個狗掉到水裏喊救命一樣。人類有這種本事：我看到這種限製，製約，然後我會尋找智慧。我們告訴你智慧從哪來，那一套已經講很多了。所以當你把這個工程面很完整地架構起來的時候，其實解脫是很快的，在技術面上也不難。現在問題就是你攪成一團，你的技術面沒有辦法進行，工程面也一塌糊塗，然後顛倒過來，把工程面當技術面，把技術面當工程面。這叫什麼，褲子當衣服穿，衣服當褲子穿，就是這樣，你弄顛倒了，所以你會覺得很別扭。爲什麼學佛越學越糟糕，關鍵就是在這裏。
這個是我們提供給你的，第一個破除意識形態的地方。第二個是菩薩衆出現是如雲而且俱時出現。這裏頭告訴各位：行菩薩道的人你不能說我很忙。你要記得，因爲其衆如雲俱時出現，你在行菩薩道你要訓練你自己，你要有辦法，但是衆生自己會受不了，你放心。像我坐在那裏泡茶一堆人來講，我可以同時跟你們五六個人講，那五六個人自己就自相殘殺，因爲這個問說：師父，我孩子呢；這個說：我爸爸往生；師父，我身體不好；師父，要怎麼開悟；打坐打到哪裏去……一起問，你可以一個一個跟他答，但他們聽不來，因爲你知道衆生只有好惡。我生病你就跟我講生病，你爲什麼講他孩子考試的事；他說，是我兒子考試重要還是你生病重要，你慢慢病不要緊。他們兩個就受不了了，那個我打坐坐到哪裏去的又說：我修行的是正法，你們都問那些。他們統統受不了。但是你要訓練俱時出現，你不能說排隊一個個來，那個講不完的不走，剩下那些也死光了。
你有辦法訓練這樣子而不疲不厭，你要記得一定要訓練這一點不疲不厭，衆生自己就疲厭了，你不用擔心。你說這一堆人哪有辦法，你有辦法，絕對有辦法，衆生沒辦法。所以你看到衆生你不用怕，衆生自己會去擺平，就像我常跟各位講，看到鬼你不要怕，你看到鬼是假像，因爲你看到鬼向後轉是用跑的，鬼看到你向後轉是用飛的。你放心不用怕，鬼比你更怕。行菩薩道沒有怕，你記得，發菩提心行菩薩道的人把怕那個字從你的字典裏頭拿掉，那你就萬事亨通。你就是怕，不知道怕什麼怕，不用怕，這個講的很清楚。
你的示現要如雲，其衆如雲，俱時出現。要來一起來，反正你一條命陪大家嗎，舍命陪君子嘛，奉獻到底。看看能不能在那麼累那麼折磨的時候你就坐化，那一定轟動世界，晚上七點半頭條新聞。可是你不敢嘛，因爲你自己把自己怕死了，不用怕，沒有那回事。經文講的很清楚，佛之所以成佛是這樣來的，這個我們相信每個人都做得到，大家都是因爲心裏障礙，還沒做就先怕了，然後就提出一個冠冕堂皇的理由，不想贏先想輸，所以溜爲第一條件。修行沒有那種東西。你只要定位好，往前進，有挫折，歸零功課，有挫折，歸零功課。就這麼簡單，大不了回去拜一百零八拜而已，有什麼好怕的。所以我們告訴各位，你看看佛所走過的路，他示現給我們的其實很簡單，你看看整個下來有沒有一個怕字，沒有啊。你爲什麼修不成，因爲你到處都是怕，膽也怕，肝也怕，心也怕，無所不怕，不會成功!這不是跟各位講笑話，是真的。你在菩提道上，發菩提心，行菩薩道，就是這樣“摩尼寶內有諸菩薩，其衆如雲俱時出現”，你看這文字你不了解呀，你要從行法的立場去看，就這樣修啊，怎麼會有不懂呢？你要從文字來看，那講解方式跟我講的會完全不同。好，我們今天就跟各位講到這裏。
《華嚴經經首 第四集》全文閱讀結束。