..续本文上一页看到人家痛苦我们首先想到：哎呦！怎么这个样子，摸摸看我会不会痛，然后要真的同情人家。这是同情而已不要讲慈悲，哪来一个这个犯戒那个犯戒。释迦摩尼佛会定这个戒，也应该抓来敲头，怎么有可能这个样子呢？不可能。这个就是我们对生命了解不够。
所以你要知道我们平常所修的这个部分，在日常生活中的生生世世的过程里都可以享用。那么到成佛的时候，你要记得，这个我就不会算了，刚才讲100的100次方很简单，到成佛的时候你这100快，就看你用多少次就在后面一直加0。假设你用100次后面就加100个0；假设你是102个0的话，那就是102个0次方。所以这一个地方所得到的功德连本带利一起兑现。各位要知道这里面有一个前提，你不要以为：师父这样讲，那这下子我全赚了，站着睡、躺着吃也会成佛。没那么简单，它有一个前提，我也不会跟你讲要证到空性以后，不是，你要真的发心，你到底有没有真发心？生命的觉醒当中，觉醒的过程里最重要的是定位。你没有定位不算发心，你的发心一定要定位，所以这辈子尽形寿要做什么，你要去做，做了，我就跟你讲：一定有人会看不惯，有人会跟你对着干，这个境界来临的时候叫业相，好好拜忏——归零功课。
经过这辈子的折磨煎熬，你不知道要掉多少眼泪，那个心脏不知道要怎样的糟糟，那个煎熬，那种不甘，那种郁闷，你熬过去。只有一个前提，不能诅咒自己早日往生，只有这个前提。你说，我就发错愿、投错胎，跑到华严来跟海云法师学这个，实在有够夭寿，干脆死了算了。不可以有这种悲观的权利，没有悲观的权力，不能背叛你自己，不能诅咒自己，你才有菩萨的资格。熬过以后你再来，这个一熬过你就到净土了，不管是菩萨净土或者是佛净土都好，那么随着你的缘再示现到世间来，那个时候就叫做乘愿再来，那就是这个境界，这些都是无漏福，无漏善根，无漏因缘。但是这一关你走不过去，你所有的发愿，它的结论叫做什么都没有。你不要以为说：师父叫我写发愿文，随便写一写。我昨天是把它算了一下有几张就把它装起来，我也没看，懒得去看，反正这些人发愿不知道算真的算假的，给菩萨作证就好了。你要发愿就是尽形寿把它做完。那么在尽形寿的过程里，我随时检点自己，就是这样的一个问题，我要怎么样子让大家满意，这是你要做的事，你不做这件事不叫修行。反正我已经发愿了，师父都叫我发我就发，反正我现在是华严的人，管他呢，其它就看华严人怎么护我的法，这个叫做油锅里的那一条，以后你们到地狱里去参观的时候，看看油锅里有没有认识的那一条，你就知道了，你就看那一个人不是当时在……这个自己要懂得这是基本的一个起步。
好，这个放光明起作用了，怎么起作用呢？这个讲得很简单叫做在光明中雨摩尼宝，就是起作用的意思。光明是一种作用，它怎么作用呢，就是雨摩尼宝，雨就是给予摩尼宝，基本上文字上讲就是下雨，雨就是下的意思。这菩提树光明中下了很多摩尼宝下来，反正就是利益众生的这个宝。那你要知道利益众生要怎么样？这一句话很简单，“摩尼宝内有诸菩萨”，这你就完全不能体会。《普门品》上面有讲到，《耳根圆通章》上面也讲到，众生应以何身得度者即现何身而为说法，这个叫做“摩尼宝内有诸菩萨”。这众生要怎么样，要现乞丐身，好吧，我就现乞丐身给他看；要现病苦身，我就现病苦身给他看，因为要度他嘛。那你在讲说：你看摩尼宝内的菩萨，摩尼宝啊，那个菩萨应该是浮雕吧？还是镂空雕吧？应该是璎珞庄严吧？那是你意识形态。这摩尼宝是含藏的自在，这个含藏自在宝众生还没有兑现出来，你为了要教化这个众生，你要用什么方法来教化，这个就叫做摩尼宝。在佛陀来讲他很自在，所以佛应该现何身而为说法，佛是没有分别的，只是因为众生需要这样，我就现这个相。佛来人间也是演戏啊，他不能老是演着说我成佛，我成佛，这个不叫佛，这个叫明星。佛来这个世间演戏是看众生怎么样教化他，他能开悟，能够发起菩提心来，他就示现那个身相，来启发他而已。可是这一点你的意识形态不容，而为什么这个地方它不用你想象的那种语言文字来做叙述，而要用这种文字叙述，那就昨天所看的那一张极乐世界图(第二张)，那些禽鸟，有没有？孔雀、鹦鹉、白鹤、迦陵频伽、凤凰，那一种鸟，它不会用那个不好的毛毛虫，什么蟑螂啦，他不会去画那些，因为那一些东西都是淘汰掉的。所以他在讲这个摩尼宝的时候，事实上就是讲这个部分。摩尼宝内有诸菩萨，而且重重无尽，他来还不止一世，多少世啊，你想想看。
我们告诉你学佛不能成就，什么东西束缚着你，就是那个意识形态。你只要打破意识形态，你就解脱了。很简单，就是你的意识形态把你捆住了。常常讲说：师父，我要解脱。我说，谁捆你啊？没有。没有，你要求什么解脱？因为你找不到你的意识形态，你要看得到。所以刚才跟各位讲，人类跟其它动物的最大不同就是他看得到那种制约，这是第一个，你要看得到制约；第二个就是你不但看到制约，你又有智慧可以克服那个制约，那就解脱了嘛。你现在最大的制约就是意识形态，你要克服这个意识形态，你就是要有智慧。所以意识形态变成你的无明，你会照着这个惯性一直在那边绕，所以人类成为万物之灵，跟众生有所不同就是这两个：第一个看到制约，第二个有智慧可以超越它，就是这个关键。我们最难就是你看不到制约，即使有制约你也不想求智慧去克服它，想要求保佑：佛菩萨、众神、护法赶快救我！那跟那个狗掉到水里喊救命一样。人类有这种本事：我看到这种限制，制约，然后我会寻找智慧。我们告诉你智慧从哪来，那一套已经讲很多了。所以当你把这个工程面很完整地架构起来的时候，其实解脱是很快的，在技术面上也不难。现在问题就是你搅成一团，你的技术面没有办法进行，工程面也一塌糊涂，然后颠倒过来，把工程面当技术面，把技术面当工程面。这叫什么，裤子当衣服穿，衣服当裤子穿，就是这样，你弄颠倒了，所以你会觉得很别扭。为什么学佛越学越糟糕，关键就是在这里。
这个是我们提供给你的，第一个破除意识形态的地方。第二个是菩萨众出现是如云而且俱时出现。这里头告诉各位：行菩萨道的人你不能说我很忙。你要记得，因为其众如云俱时出现，你在行菩萨道你要训练你自己，你要有办法，但是众生自己会受不了，你放心。像我坐在那里泡茶一堆人来讲，我可以同时跟你们五六个人讲，那五六个人自己就自相残杀，因为这个问说：师父，我孩子呢；这个说：我爸爸往生；师父，我身体不好；师父，要怎么开悟；打坐打到哪里去……一起问，你可以一个一个跟他答，但他们听不来，因为你知道众生只有好恶。我生病你就跟我讲生病，你为什么讲他孩子考试的事；他说，是我儿子考试重要还是你生病重要，你慢慢病不要紧。他们两个就受不了了，那个我打坐坐到哪里去的又说：我修行的是正法，你们都问那些。他们统统受不了。但是你要训练俱时出现，你不能说排队一个个来，那个讲不完的不走，剩下那些也死光了。
你有办法训练这样子而不疲不厌，你要记得一定要训练这一点不疲不厌，众生自己就疲厌了，你不用担心。你说这一堆人哪有办法，你有办法，绝对有办法，众生没办法。所以你看到众生你不用怕，众生自己会去摆平，就像我常跟各位讲，看到鬼你不要怕，你看到鬼是假像，因为你看到鬼向后转是用跑的，鬼看到你向后转是用飞的。你放心不用怕，鬼比你更怕。行菩萨道没有怕，你记得，发菩提心行菩萨道的人把怕那个字从你的字典里头拿掉，那你就万事亨通。你就是怕，不知道怕什么怕，不用怕，这个讲的很清楚。
你的示现要如云，其众如云，俱时出现。要来一起来，反正你一条命陪大家吗，舍命陪君子嘛，奉献到底。看看能不能在那么累那么折磨的时候你就坐化，那一定轰动世界，晚上七点半头条新闻。可是你不敢嘛，因为你自己把自己怕死了，不用怕，没有那回事。经文讲的很清楚，佛之所以成佛是这样来的，这个我们相信每个人都做得到，大家都是因为心里障碍，还没做就先怕了，然后就提出一个冠冕堂皇的理由，不想赢先想输，所以溜为第一条件。修行没有那种东西。你只要定位好，往前进，有挫折，归零功课，有挫折，归零功课。就这么简单，大不了回去拜一百零八拜而已，有什么好怕的。所以我们告诉各位，你看看佛所走过的路，他示现给我们的其实很简单，你看看整个下来有没有一个怕字，没有啊。你为什么修不成，因为你到处都是怕，胆也怕，肝也怕，心也怕，无所不怕，不会成功!这不是跟各位讲笑话，是真的。你在菩提道上，发菩提心，行菩萨道，就是这样“摩尼宝内有诸菩萨，其众如云俱时出现”，你看这文字你不了解呀，你要从行法的立场去看，就这样修啊，怎么会有不懂呢？你要从文字来看，那讲解方式跟我讲的会完全不同。好，我们今天就跟各位讲到这里。
《华严经经首 第四集》全文阅读结束。