..续本文上一页西来跟我们做表达的时候，表示它对地球非常的关怀，它对于树木、森林，大自然的资源，情有独钟。那么它没有办法表达大自然资源对人类的重要，所以它就用这好的一面一再地去强调它，让你对树有一种珍惜跟爱护的心。

在古代那个时候树木是很普遍的，而且多到很讨厌，你知道吗，因为在森林里常常有毒蛇猛兽，要爱它又讨厌，不要它也不行。在这种状况中，人类对大自然的认识是不够清楚的，但是佛陀在这里很清楚的表达出来，森林是很可爱的，而且是绝对纯洁的可爱，所以在他的森林里没有蛇，也没有智慧果。你去留意看看，这种净土是绝对完美的。你慢慢地、慢慢地去体会，经文这样读，你不知道在读什么。你有没有这样设想过，我也这样想：用别的东西来形容可以吗，对不对。譬如说用一只马来形容，可以吗？根、干、枝、叶、花、果就马的身体嘛。根大概是马的头，干是马的身体，枝叶大概四肢，那花在哪里？你也可以去构思。构思不行失败就重新再来，一个一个来做，但是你只要用大脑去构思的都是假相。因为你很肤浅，只是眼前的解释可以，没有长远的东西。

我再跟各位谈第二个“疑情”。现在贤劫，释迦佛是第四佛，过去庄严劫有千佛。那过去庄严劫跟现在贤劫之间的界限在哪里，怎么划分的？各位，阿弥陀佛，你想想看，这没有办法求证啊，是不是这样？但是你应该带着疑情吧。因为这当中要经过多少的冰河期，人类的文明兴盛期跟破败期？不知道，学佛怎么学到那边去？你对于我们生存的这个环境到底有没有关爱？你是不是热爱生命？你是不是热爱真理的人呢？你怎么什么都不知道？没有叫你知道啊，但是你总要关怀吧。生命的存在就是一股热忱啊，热爱真理，热爱世间。我叫你热爱没有叫你执着，你不要那么冷漠嘛，就是酷，cool，然后再来一个酷的，什么东西嘛，不是啦，生命在这世间不是这样。所以我们从他的经文里头你可以感受到那一股热力四射的感觉，这个才叫经文嘛，佛陀教我们的嘛。佛陀真的教我们冷冰冰的，大家都穿海青，乌漆吧黑的，灯又关掉，然后绕起佛来黑影幢幢，这样就可以开悟啊？这个叫祝你早日往生，不是啦。

那天，我去看文志法师的时候，他弟子跟我讲：“师父有交代我走了那个念佛要念那个轻松愉快的，这是办喜事，不是办丧事，往生净土是喜事，不要给我唱那个哭调子。”这就是热爱生命吗。我们每次到那个地方，人家所谓助念团，你看，衰微衰微，往生是个喜乐的事，你的往生变成灾难，要不然怎么这样哭泣着呢。那种哀伤的调子是在什么时候？是在忏悔的时候用的。我遇到挫折我就很坚强了，还有这么强大的挫折在，我在忏悔。那个时候用它来引发你生命深层的一种感性，让你每一拜下去都要一条毛巾湿透，一百零八拜下来刚好捏起来是一脸盆的眼泪，那可以，让你痛快的哭它一场，把那业障尽除。然后，背向佛面向众生的时候又是一个喜气洋洋、打不败的行者，这才对啊。

所以那个观念基本上完全弄错了，尤其告诉你在中国佛教的系统里这个问题最严重。为什么会那么严重？是因为这两百年来，年年战争，割地赔款，处处打败仗，哭丧着脸到处逃难，等一下南京大屠杀，等一下哪里大屠杀，面对的是要死光光的立场，当然那样哭是对的。你也没有办法看经典，光是逃难哭都来不及了，还要背着《华严经》跑，跑到哪里去？我看你是背着馒头跑比较真的，背《华严经》跑，谁救得了你？所以它会形成那种气氛，但那不是真正的佛教，那叫死亡时候的关怀宗教，不是佛教。所以真正的佛教是焕发你生命灿烂的这个部分，你从这个经典里你哪里看到什么哀伤的脸的那种状况，没有。我们把这种情景先弄清楚，不然你学佛基本上根本就弄错了。

我们再看，“复以摩尼而为其果，含辉发焰，与华间列”，这个“含辉发焰”就是这果实有一种芬芳，含着那种芬芳发出来的那种灿烂叫“发焰”。这个时候果与花是相互的，你有没有看过果树，回家种一棵番石榴(香蕉树)仔细看看，花开了以后是结果。这个时候小果实花蒂还有，这个叫做“与华间列”的第一项。第二项是有些花结成果了，有些花才开出来，这个结成果的花已经谢了，那么新开的花才刚出来，这个时候花跟果是间列的。这个间列的意思还有第三层意思，就是花果同时，因果同时，花是因，果是果，那么因果是同时存在。通常你看一朵花是先花后果，可是你看一棵树是花果同时。当然你会看前面是花先开，整个花季过后剩下都是果没有花，那是有那种情况，可是在生命的过程里来讲，因果同时。站在真理的立场来看，当你的因种下去的时候果就存在了，只是你的肉眼看不出来。

从华严来看因果是同时存在的，尤其从生命这个立场，不要从树木的花果来看，从真理的生命立场来看因果是同时的。只是这个时候你可能会发觉，因在这个世界，果在那个世界，那么这个因种下去要到这个果要等一个缘。看是果到你这个世界来，或者你到果的世界去，那果就会兑现嘛。这因果本身是同时存在的，但是它可能有一段距离需要等缘来凑合。

但是一个真正修行人，走在真理道上的人来讲因果是同时的。因为你在修行的过程里，你的象限转移是自在的。现在你的象限转移是不自在，想要到佛的那个地方去，乾坤大挪移，移老半天，七十二变，变来变去还是在这里。为什么七十二变怎么变都无效，因为是有为法七十二法，你不要看，那个人(吴承恩)写这部小说很厉害，佛法是相当用功的。七十二变为何万变不离其宗，因为七十二有为法。那你要想变过来真理的世界里，你必须用无为法，可是你现在不会用无为法，你再怎么猴齐天，你都是七十二变有为法，不是无为法，所以要各位发心学无为法就在这里。因果同时你现在听起来是知识，它是真理的事实。只有你证入以后你才能了解，要不然对你来讲它也只是知识而已。所以就有人会这样讲：“对，我听过师父有这样讲过。”典型的例子，是因为师父讲过所以你相信，不，不是这样，它是你证得的实际境界。到这个地方是讲这一段，这个菩提树的成就，就是本体的成就是从六度来。你在这里也看到，大乘特别强调六度万行也是这个原因。这里不是讲三十七道品，它讲六度万行，这是第一个先显现出来给你看。

好，我们再看这个菩提树的作用，下面就讲这个身、体所起的作用。“其树周圆，咸放光明，于光明中，雨摩尼宝，摩尼宝内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。” 这个树的周圆都放光明，在光明中又雨摩尼宝，下了很多自在宝，就是饶益众生的自在宝。“摩尼宝内”，这个光明中雨摩尼宝，每一个摩尼宝里都有诸菩萨。你注意看看，这文词里面讲的是什么。“其众如云”，摩尼宝内有很多菩萨，这菩萨众像云那么多，同时通通出现。那摩尼宝有多大呢？苹果那么大还是榴莲那么大？要是这样掉一颗下来还得了，赶快逃。是吗？不是。前面跟各位讲过，这个都叫胜境，胜地啊，这种境界无法丈量，你先记得这个前提。为什么无法丈量？这就不是你所能想象的，这前面我都讲过，这里就不再讲，只是这样的一种状况。

那么现在要告诉各位的是，这菩提树周围都放光明，光明是饶益众生，那意思就是佛在因地修行的时候，所成就的这个菩提树，从因地修行一直到成佛，它全部起作用。这个就是告诉各位：功不唐捐，你平常所修的功德到你成佛的时候全部现前。平常你所修的平常你也在用，你平常用的只是利息而已。但是你要知道，你生生世世用你所修的功德所生的利息你知道有多少吗？你大概不知道。本金一百块，生生世世，每一生、每一世、每一次要用的那些利息大概是这本金一百块的100n倍。这样知道吗？N次倍啊，100的100次方这样算，后面要加多少0我就不知道了。我告诉各位，你所修的功德在生生世世当中都用不完，因为这个生命因素一被你开启以后它会一直用。我跟各位举个例子，我们都知道身健矫捷，双手很好用的人，这个手给你多少功德你知道吗？你想要了解最好是把这只手折断。你就知道这只手平常给你的功德有多少。但是你假如体会到这一点的话，你就会珍惜你的健康，你对于那残疾的朋友们你就会寄予无限的同情；但是你不知道，所以你不能珍惜你自己的这个宝藏开发，同时你也没有办法体会那些没有的人的痛苦在哪里，这就是你的慈悲发不起来的地方，你的智慧善根发不起来的地方。你能够珍惜到一个健康的身体实在多了不起。

那天我听到一个非常伤心的事，我们有个老比丘尼生病了，她在呻吟，痛苦。我们的宝贝，我们家的宝贝说，不能呻吟，呻吟是犯戒的。不然你要叫她去跳楼吗？病苦的人不能呻吟，不然你要怎么样

　　 这个就是应对进退嘛，你笨也不要笨到那种程度，真的是笨蛋加好几级。你就跟她讲说:痛苦啊，对不对，你感受到痛苦了没？就在痛的时候你就念阿弥陀佛。念阿弥陀佛有功德，呻吟没功德，鼓励她在痛的时候念佛，功德无量！你就那边假正经，你持戒特别好，你也没老过也没病过也没苦过，看人家一在苦在哀嚎你就在那边讲这个叫犯戒。好了，犯戒就犯戒，等阎罗王再抓你去算账好了。这悲心不够，没有办法发挥一个行者应有的那种……这个叫做生命中缺乏那种热情，不能热爱生命，…

《华严经经首 第四集》全文未完，请进入下页继续阅读…