..續本文上一頁西來跟我們做表達的時候，表示它對地球非常的關懷，它對于樹木、森林，大自然的資源，情有獨鍾。那麼它沒有辦法表達大自然資源對人類的重要，所以它就用這好的一面一再地去強調它，讓你對樹有一種珍惜跟愛護的心。
在古代那個時候樹木是很普遍的，而且多到很討厭，你知道嗎，因爲在森林裏常常有毒蛇猛獸，要愛它又討厭，不要它也不行。在這種狀況中，人類對大自然的認識是不夠清楚的，但是佛陀在這裏很清楚的表達出來，森林是很可愛的，而且是絕對純潔的可愛，所以在他的森林裏沒有蛇，也沒有智慧果。你去留意看看，這種淨土是絕對完美的。你慢慢地、慢慢地去體會，經文這樣讀，你不知道在讀什麼。你有沒有這樣設想過，我也這樣想：用別的東西來形容可以嗎，對不對。譬如說用一只馬來形容，可以嗎？根、幹、枝、葉、花、果就馬的身體嘛。根大概是馬的頭，幹是馬的身體，枝葉大概四肢，那花在哪裏？你也可以去構思。構思不行失敗就重新再來，一個一個來做，但是你只要用大腦去構思的都是假相。因爲你很膚淺，只是眼前的解釋可以，沒有長遠的東西。
我再跟各位談第二個“疑情”。現在賢劫，釋迦佛是第四佛，過去莊嚴劫有千佛。那過去莊嚴劫跟現在賢劫之間的界限在哪裏，怎麼劃分的？各位，阿彌陀佛，你想想看，這沒有辦法求證啊，是不是這樣？但是你應該帶著疑情吧。因爲這當中要經過多少的冰河期，人類的文明興盛期跟破敗期？不知道，學佛怎麼學到那邊去？你對于我們生存的這個環境到底有沒有關愛？你是不是熱愛生命？你是不是熱愛真理的人呢？你怎麼什麼都不知道？沒有叫你知道啊，但是你總要關懷吧。生命的存在就是一股熱忱啊，熱愛真理，熱愛世間。我叫你熱愛沒有叫你執著，你不要那麼冷漠嘛，就是酷，cool，然後再來一個酷的，什麼東西嘛，不是啦，生命在這世間不是這樣。所以我們從他的經文裏頭你可以感受到那一股熱力四射的感覺，這個才叫經文嘛，佛陀教我們的嘛。佛陀真的教我們冷冰冰的，大家都穿海青，烏漆吧黑的，燈又關掉，然後繞起佛來黑影幢幢，這樣就可以開悟啊？這個叫祝你早日往生，不是啦。
那天，我去看文志法師的時候，他弟子跟我講：“師父有交代我走了那個念佛要念那個輕松愉快的，這是辦喜事，不是辦喪事，往生淨土是喜事，不要給我唱那個哭調子。”這就是熱愛生命嗎。我們每次到那個地方，人家所謂助念團，你看，衰微衰微，往生是個喜樂的事，你的往生變成災難，要不然怎麼這樣哭泣著呢。那種哀傷的調子是在什麼時候？是在忏悔的時候用的。我遇到挫折我就很堅強了，還有這麼強大的挫折在，我在忏悔。那個時候用它來引發你生命深層的一種感性，讓你每一拜下去都要一條毛巾濕透，一百零八拜下來剛好捏起來是一臉盆的眼淚，那可以，讓你痛快的哭它一場，把那業障盡除。然後，背向佛面向衆生的時候又是一個喜氣洋洋、打不敗的行者，這才對啊。
所以那個觀念基本上完全弄錯了，尤其告訴你在中國佛教的系統裏這個問題最嚴重。爲什麼會那麼嚴重？是因爲這兩百年來，年年戰爭，割地賠款，處處打敗仗，哭喪著臉到處逃難，等一下南京大屠殺，等一下哪裏大屠殺，面對的是要死光光的立場，當然那樣哭是對的。你也沒有辦法看經典，光是逃難哭都來不及了，還要背著《華嚴經》跑，跑到哪裏去？我看你是背著饅頭跑比較真的，背《華嚴經》跑，誰救得了你？所以它會形成那種氣氛，但那不是真正的佛教，那叫死亡時候的關懷宗教，不是佛教。所以真正的佛教是煥發你生命燦爛的這個部分，你從這個經典裏你哪裏看到什麼哀傷的臉的那種狀況，沒有。我們把這種情景先弄清楚，不然你學佛基本上根本就弄錯了。
我們再看，“複以摩尼而爲其果，含輝發焰，與華間列”，這個“含輝發焰”就是這果實有一種芬芳，含著那種芬芳發出來的那種燦爛叫“發焰”。這個時候果與花是相互的，你有沒有看過果樹，回家種一棵番石榴(香蕉樹)仔細看看，花開了以後是結果。這個時候小果實花蒂還有，這個叫做“與華間列”的第一項。第二項是有些花結成果了，有些花才開出來，這個結成果的花已經謝了，那麼新開的花才剛出來，這個時候花跟果是間列的。這個間列的意思還有第叁層意思，就是花果同時，因果同時，花是因，果是果，那麼因果是同時存在。通常你看一朵花是先花後果，可是你看一棵樹是花果同時。當然你會看前面是花先開，整個花季過後剩下都是果沒有花，那是有那種情況，可是在生命的過程裏來講，因果同時。站在真理的立場來看，當你的因種下去的時候果就存在了，只是你的肉眼看不出來。
從華嚴來看因果是同時存在的，尤其從生命這個立場，不要從樹木的花果來看，從真理的生命立場來看因果是同時的。只是這個時候你可能會發覺，因在這個世界，果在那個世界，那麼這個因種下去要到這個果要等一個緣。看是果到你這個世界來，或者你到果的世界去，那果就會兌現嘛。這因果本身是同時存在的，但是它可能有一段距離需要等緣來湊合。
但是一個真正修行人，走在真理道上的人來講因果是同時的。因爲你在修行的過程裏，你的象限轉移是自在的。現在你的象限轉移是不自在，想要到佛的那個地方去，乾坤大挪移，移老半天，七十二變，變來變去還是在這裏。爲什麼七十二變怎麼變都無效，因爲是有爲法七十二法，你不要看，那個人(吳承恩)寫這部小說很厲害，佛法是相當用功的。七十二變爲何萬變不離其宗，因爲七十二有爲法。那你要想變過來真理的世界裏，你必須用無爲法，可是你現在不會用無爲法，你再怎麼猴齊天，你都是七十二變有爲法，不是無爲法，所以要各位發心學無爲法就在這裏。因果同時你現在聽起來是知識，它是真理的事實。只有你證入以後你才能了解，要不然對你來講它也只是知識而已。所以就有人會這樣講：“對，我聽過師父有這樣講過。”典型的例子，是因爲師父講過所以你相信，不，不是這樣，它是你證得的實際境界。到這個地方是講這一段，這個菩提樹的成就，就是本體的成就是從六度來。你在這裏也看到，大乘特別強調六度萬行也是這個原因。這裏不是講叁十七道品，它講六度萬行，這是第一個先顯現出來給你看。
好，我們再看這個菩提樹的作用，下面就講這個身、體所起的作用。“其樹周圓，鹹放光明，于光明中，雨摩尼寶，摩尼寶內，有諸菩薩，其衆如雲，俱時出現。” 這個樹的周圓都放光明，在光明中又雨摩尼寶，下了很多自在寶，就是饒益衆生的自在寶。“摩尼寶內”，這個光明中雨摩尼寶，每一個摩尼寶裏都有諸菩薩。你注意看看，這文詞裏面講的是什麼。“其衆如雲”，摩尼寶內有很多菩薩，這菩薩衆像雲那麼多，同時通通出現。那摩尼寶有多大呢？蘋果那麼大還是榴蓮那麼大？要是這樣掉一顆下來還得了，趕快逃。是嗎？不是。前面跟各位講過，這個都叫勝境，勝地啊，這種境界無法丈量，你先記得這個前提。爲什麼無法丈量？這就不是你所能想象的，這前面我都講過，這裏就不再講，只是這樣的一種狀況。
那麼現在要告訴各位的是，這菩提樹周圍都放光明，光明是饒益衆生，那意思就是佛在因地修行的時候，所成就的這個菩提樹，從因地修行一直到成佛，它全部起作用。這個就是告訴各位：功不唐捐，你平常所修的功德到你成佛的時候全部現前。平常你所修的平常你也在用，你平常用的只是利息而已。但是你要知道，你生生世世用你所修的功德所生的利息你知道有多少嗎？你大概不知道。本金一百塊，生生世世，每一生、每一世、每一次要用的那些利息大概是這本金一百塊的100n倍。這樣知道嗎？N次倍啊，100的100次方這樣算，後面要加多少0我就不知道了。我告訴各位，你所修的功德在生生世世當中都用不完，因爲這個生命因素一被你開啓以後它會一直用。我跟各位舉個例子，我們都知道身健矯捷，雙手很好用的人，這個手給你多少功德你知道嗎？你想要了解最好是把這只手折斷。你就知道這只手平常給你的功德有多少。但是你假如體會到這一點的話，你就會珍惜你的健康，你對于那殘疾的朋友們你就會寄予無限的同情；但是你不知道，所以你不能珍惜你自己的這個寶藏開發，同時你也沒有辦法體會那些沒有的人的痛苦在哪裏，這就是你的慈悲發不起來的地方，你的智慧善根發不起來的地方。你能夠珍惜到一個健康的身體實在多了不起。
那天我聽到一個非常傷心的事，我們有個老比丘尼生病了，她在呻吟，痛苦。我們的寶貝，我們家的寶貝說，不能呻吟，呻吟是犯戒的。不然你要叫她去跳樓嗎？病苦的人不能呻吟，不然你要怎麼樣
這個就是應對進退嘛，你笨也不要笨到那種程度，真的是笨蛋加好幾級。你就跟她講說:痛苦啊，對不對，你感受到痛苦了沒？就在痛的時候你就念阿彌陀佛。念阿彌陀佛有功德，呻吟沒功德，鼓勵她在痛的時候念佛，功德無量！你就那邊假正經，你持戒特別好，你也沒老過也沒病過也沒苦過，看人家一在苦在哀嚎你就在那邊講這個叫犯戒。好了，犯戒就犯戒，等閻羅王再抓你去算賬好了。這悲心不夠，沒有辦法發揮一個行者應有的那種……這個叫做生命中缺乏那種熱情，不能熱愛生命，…
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