华严经经首 第四集

海云继梦和上

我们刚才讲到宝华、宝花，宝华两个字改成宝花可不可以？花跟华同意义，可以吗？想想看。我要你想就是说不可以，可以的话就不用问了。为什么不行呢？我们会叫花花公子，你会不会叫华华公子？不可能吧，对不对？为什么呢？因为花这个字，固然讲起来很简单，在文字学上来讲它只是简化而已。“花”这个字跟音比较像，是草字头加个“化”，所以叫“花”。但是这个“华”就不一样，它不是“变化”的“化”，它是一棵树，树上面的东西，所以它本身这个字的意义它有庄重感，用“华”。用“花”就没有那种庄重感，它有一种比较轻浮的感觉，你会说“花俏”，你会说“华俏”吗？可见“花”跟“华”还是有差别的，对不对？花心萝卜，你这个人很“花心”，你会不会说这个人很“华心 ”，有没有，有差别吧。

用字、用词要很准。现代人讲求的是物质主义，都要可验证，对于心灵层面的东西都忽略了，在心灵上，用词、用字不够精准，包括你！没有下一句，不要看我，我不会算进去。为什么呢，因为心灵层面你不了解，所以就随便带过去。我们转识成智，舍识用根，你那个识性发达。你说人家识性发达，那么请问你老兄，你是根性发达吗？对不对？为什么呢，这里面出了什么问题呢，就是用词不准确，你识性发达跟根性发达差不多，因为识是什么你也不知道，根是什么你也不知道，所以就不算。我们在跟各位谈这些字词的时候，你要特别留意，它用的标的是不同的。

我们用的词应该是很精准的，当然你也不必准到像训诂学一样。满清整个朝代里最严重的问题就是训诂学发达，每一个读书人都变成老古董，都在那边考证、考据，所以等到人家洋枪、洋炮打进来的时候，他还要再考证一下。就是这种情况，不必那么凝，凝而不化，被黏住了，但是你要懂得用词要准。用词越准的人，他的精密度越大，而且他的警觉性越高。你要留意，只要你在论道的时候，满口胡言乱语，佛理佛气的，那都是废话，因为用词不准，这一点你要弄清楚。

“宝华杂色”跟各位补充完毕了。宝华是花没有错，但是这个花它就是不一样。《华严经》有人简称《花严经》，这个也无不可，因为这个地方可通用，它有些地方是不通用的，“花”跟“华”有些地方是不通用的，有没有感觉到？有些地方是可通用，不是通通不能替代，所以叫美华，有没有人叫美华？你不要把他叫美花，美华的意思是有美花，它是可通用，但是你把它叫美花，就有一点花俏的感觉。美华它典雅，但是两个字可通用，可是你一通用可能味道就不一样。

这个都是我们修行人，你在分析，分析……你入禅定在干什么，这个地方味道不一样啊，所以跟你讲你也不相信。告诉你说：守住风门，置心一处，然后鼻息要清清楚楚，全身身心放轻松，这个叫做参禅金三角。你也会背，你就三点没有一点做到，你有用吗？当你在这个时候，你就不要去讲“我都没有境界”，不是没境界，好多境界，因为你没有置心一处，才会一直觉得没有境界。你这下去以后，那个法尘，经文的法尘出现的时候，那个微细差别，你都能够产生微细智。因为你不置心一处，所以生命观境现前你什么也没看到；因为你没有置心一处，生命观境怎么看得到呢？有没有？你留意看看，你不要以为谈那些技术面，师父讲技术面的时候都不讲这些，讲这些都没讲技术面。你要把这工程面的东西套到技术面里头去，要不然为什么说打坐的人还要诵经。

现在你们禅修的人连听经都不来了，你想想看，你禅修会有成就吗？不可能的。因为你禅修的生命观境要推动，这些生命工程的工程面通通要用啊。有些听经也不打坐，也不参禅，你怎么会有成就？听了老半天，师父说，要听，懂了不算，要做，做到，怎么做啊？你在生活中你就做不到，跟你讲铁定做不到，因为你在生活中要做的东西，一定是在打坐中你去一再地咀嚼，你就慢慢去咬就对了。慢慢地去感受，每一个东西出现你会去感受，每一个人感受的不一样，就是指这个。譬如我讲花这个东西给你感受，是我感受过了讲给你听，你呢，你可能树上去感受，可能叶子去感受，对不对，哪里感受每个人不会一样，那都是你的下手处，你那一头栽进去的那个地方。

这个东西你在定境中，就是置心一处以后产生的，你会捕捉到——当你捕捉都是耳根的话，那你将来是了不起的音乐家；你捕捉的是眼根的话，你将来对颜色就很厉害；当你捕捉的是法尘的话，当然你在教义上就很厉害了。那这个都跟你个性，先天性的条件有关。你说：“师父，你看我捕捉哪一尘好，哪一根好？”这个叫欠揍。因为你去进行它自然就会出现，因为你不进行，所以就想用偷吃步：“师父，你告诉我就好了”。你再来就打妄想进去，你不会置心一处进去。置心一处以后，你工程面一推动，你是什么东西，什么料子，它自然出现，你都不用问，它自然就出来了。你说：“师父你跟我看一看。”我说：“看什么？”“我下辈子是当艺术家还是当音乐家？”为什么要问这个，因为你没有在修行，你在修行你自己就知道，你朝哪边走下辈子一定怎样嘛，你不修进去啊，所以正法行很重要的原因就在这里，这是基础功夫啊。不要老在那边争吵，光是浪费生命，那边计较这个对那个对，我跟你讲，对不对没用，你就去修法，其它的圆融就好，那都无所谓。好吧，从这个字来提供给你做参考。

刚才讲的根、干、枝、叶、花五个，再来“复以摩尼而为其果”，六个，根、干、枝、叶、花、果。身就是根的意思这个都讲过了。这个地方因为他用“复以摩尼而为其果”，我们的这些宝贝就把它分段分开来了，分成两段了，你不要被骗嘛，太肤浅了。摩尼前面讲过，它是含藏的自在，不是显露的自在。这果从自受用来讲叫自在，就解脱了，当然自在。但是它既然用摩尼的意思就是指对众生，强调的是在对众生，因为众生的自在果还没展现，所以叫做含藏；在佛来讲，这自在果他已经显露出来了。

这个是我们讲根、干、枝、叶、花、果，其实它构成了整个的菩提树。而根、干、枝、叶、花、果，它最典型的就是六度，就六个，有没有？它代表六度有几层意义：第一个是周遍，第二个它有渐进的情况，第三个它告诉我们：六度可以圆满一切。那我们各位慢慢地去思考，六度当中你做了哪一度？它众宝当中以六度为纲领，众宝啊，应该来讲六度为经，七菩提分为纬，经纬度架构起了整个修法的一切。你没有六度，没有七菩提分，你就没有八正道；六度跟七菩提分浓缩下来就是五分法身；在应用的方便上，可以再浓缩成四摄法；在修法上可以再浓缩成四念处，乃至于它所标示的就是三法印。一个一个你看下来，那从行法的本质上来看，你无非顺境逆境两方向，它究竟就是一真法界。所以从一到十这里面叫做一条龙，很完整地可以表达出来。我们难的就在于有种种自己的喜好，自己的好恶在做抉择。

这个地方它既然是以菩提树来讲，那我们就要告诉各位，华严的这个法门里头它特别强调，经文没有讲，但是它有这种倾向，倾向于对大自然的关怀，对地球的呵护和关爱。这一点我要跟各位谈的并不是因为最近在讲温室效应，地球暖化，或者臭氧层破洞，或者北极熊溺死了，或者是南极、北极冰川大量消失，才跟各位谈。因为这里头各位不知道有没有这种经验，我有过这样的经验。因为我们读过地球科学，各位大概没概念，我讲这个你觉得好像离佛法好远，你知道我们经过几次冰河期吗？地球自从诞生以来，大概每十万年就有一个冰河期。你有没有想过，人类从旧石器时代到新石器时代，到现在这样的文明阶段里，人类有经过几个文明鼎盛时期没有？那么从旧石器时代到新石器时代，到我们现在这个时代，那么这些考古，人类学家或地球学家他们在划分这些人类文明史的时候，他有没有弄错，你疑情要带着啊。

假如每十万年为一个周期，那应该有很多文明出现过，对不对？后来因为冰河期所以它又衰败了，是不是这样？那么这样的话，旧石器时代到现在一共经过几个冰河期？有多少兴盛的文明经过？对不对？你有没有感觉到现在你在学东西很快。假如在不久的将来，再经过一个冰河期的话，所有的人类全部死光光，文明都不起作用，经过十万年，你什么不烂的东西也都烂掉了，那个时候人类重新要再来，他从启蒙阶段开始，明智开始要运作，大自然的这些工具来运作的时候，你有什么本事跟能力呢？那么人类的进化，那个一条线的历史可靠吗？你留意看看，十万年就是一个轮回，冰河期，那几百万年下来经过几个冰河期？你大概都不知道，那么这一些东西在讲的这些科学理论，可靠吗？问题就在这里了。

那我请问你，佛陀对冰河期的状况他知道吗？告诉你，他都知道。但是在那个时代跟人家讲有冰河期，谁会接受？所以他当然不讲。他讲了，人家说，你疯了，什么叫冰河期？就像他那个时候要讲有飞机，谁会相信？对不对，这是不可能的。就像现在跟你讲有幽浮，你也不会相信，因为幽浮来到人间要停到哪里？停在屋顶上？要不然停在哪里？因为这是不可靠的嘛，这样问题就在这里了。这种经本它以这种大自然的东…

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