華嚴經經首 第四集

海雲繼夢和上

我們剛才講到寶華、寶花，寶華兩個字改成寶花可不可以？花跟華同意義，可以嗎？想想看。我要你想就是說不可以，可以的話就不用問了。爲什麼不行呢？我們會叫花花公子，你會不會叫華華公子？不可能吧，對不對？爲什麼呢？因爲花這個字，固然講起來很簡單，在文字學上來講它只是簡化而已。“花”這個字跟音比較像，是草字頭加個“化”，所以叫“花”。但是這個“華”就不一樣，它不是“變化”的“化”，它是一棵樹，樹上面的東西，所以它本身這個字的意義它有莊重感，用“華”。用“花”就沒有那種莊重感，它有一種比較輕浮的感覺，你會說“花俏”，你會說“華俏”嗎？可見“花”跟“華”還是有差別的，對不對？花心蘿蔔，你這個人很“花心”，你會不會說這個人很“華心 ”，有沒有，有差別吧。

用字、用詞要很准。現代人講求的是物質主義，都要可驗證，對于心靈層面的東西都忽略了，在心靈上，用詞、用字不夠精准，包括你！沒有下一句，不要看我，我不會算進去。爲什麼呢，因爲心靈層面你不了解，所以就隨便帶過去。我們轉識成智，舍識用根，你那個識性發達。你說人家識性發達，那麼請問你老兄，你是根性發達嗎？對不對？爲什麼呢，這裏面出了什麼問題呢，就是用詞不准確，你識性發達跟根性發達差不多，因爲識是什麼你也不知道，根是什麼你也不知道，所以就不算。我們在跟各位談這些字詞的時候，你要特別留意，它用的標的是不同的。

我們用的詞應該是很精准的，當然你也不必准到像訓诂學一樣。滿清整個朝代裏最嚴重的問題就是訓诂學發達，每一個讀書人都變成老古董，都在那邊考證、考據，所以等到人家洋槍、洋炮打進來的時候，他還要再考證一下。就是這種情況，不必那麼凝，凝而不化，被黏住了，但是你要懂得用詞要准。用詞越准的人，他的精密度越大，而且他的警覺性越高。你要留意，只要你在論道的時候，滿口胡言亂語，佛理佛氣的，那都是廢話，因爲用詞不准，這一點你要弄清楚。

“寶華雜色”跟各位補充完畢了。寶華是花沒有錯，但是這個花它就是不一樣。《華嚴經》有人簡稱《花嚴經》，這個也無不可，因爲這個地方可通用，它有些地方是不通用的，“花”跟“華”有些地方是不通用的，有沒有感覺到？有些地方是可通用，不是通通不能替代，所以叫美華，有沒有人叫美華？你不要把他叫美花，美華的意思是有美花，它是可通用，但是你把它叫美花，就有一點花俏的感覺。美華它典雅，但是兩個字可通用，可是你一通用可能味道就不一樣。

這個都是我們修行人，你在分析，分析……你入禅定在幹什麼，這個地方味道不一樣啊，所以跟你講你也不相信。告訴你說：守住風門，置心一處，然後鼻息要清清楚楚，全身身心放輕松，這個叫做參禅金叁角。你也會背，你就叁點沒有一點做到，你有用嗎？當你在這個時候，你就不要去講“我都沒有境界”，不是沒境界，好多境界，因爲你沒有置心一處，才會一直覺得沒有境界。你這下去以後，那個法塵，經文的法塵出現的時候，那個微細差別，你都能夠産生微細智。因爲你不置心一處，所以生命觀境現前你什麼也沒看到；因爲你沒有置心一處，生命觀境怎麼看得到呢？有沒有？你留意看看，你不要以爲談那些技術面，師父講技術面的時候都不講這些，講這些都沒講技術面。你要把這工程面的東西套到技術面裏頭去，要不然爲什麼說打坐的人還要誦經。

現在你們禅修的人連聽經都不來了，你想想看，你禅修會有成就嗎？不可能的。因爲你禅修的生命觀境要推動，這些生命工程的工程面通通要用啊。有些聽經也不打坐，也不參禅，你怎麼會有成就？聽了老半天，師父說，要聽，懂了不算，要做，做到，怎麼做啊？你在生活中你就做不到，跟你講鐵定做不到，因爲你在生活中要做的東西，一定是在打坐中你去一再地咀嚼，你就慢慢去咬就對了。慢慢地去感受，每一個東西出現你會去感受，每一個人感受的不一樣，就是指這個。譬如我講花這個東西給你感受，是我感受過了講給你聽，你呢，你可能樹上去感受，可能葉子去感受，對不對，哪裏感受每個人不會一樣，那都是你的下手處，你那一頭栽進去的那個地方。

這個東西你在定境中，就是置心一處以後産生的，你會捕捉到——當你捕捉都是耳根的話，那你將來是了不起的音樂家；你捕捉的是眼根的話，你將來對顔色就很厲害；當你捕捉的是法塵的話，當然你在教義上就很厲害了。那這個都跟你個性，先天性的條件有關。你說：“師父，你看我捕捉哪一塵好，哪一根好？”這個叫欠揍。因爲你去進行它自然就會出現，因爲你不進行，所以就想用偷吃步：“師父，你告訴我就好了”。你再來就打妄想進去，你不會置心一處進去。置心一處以後，你工程面一推動，你是什麼東西，什麼料子，它自然出現，你都不用問，它自然就出來了。你說：“師父你跟我看一看。”我說：“看什麼？”“我下輩子是當藝術家還是當音樂家？”爲什麼要問這個，因爲你沒有在修行，你在修行你自己就知道，你朝哪邊走下輩子一定怎樣嘛，你不修進去啊，所以正法行很重要的原因就在這裏，這是基礎功夫啊。不要老在那邊爭吵，光是浪費生命，那邊計較這個對那個對，我跟你講，對不對沒用，你就去修法，其它的圓融就好，那都無所謂。好吧，從這個字來提供給你做參考。

剛才講的根、幹、枝、葉、花五個，再來“複以摩尼而爲其果”，六個，根、幹、枝、葉、花、果。身就是根的意思這個都講過了。這個地方因爲他用“複以摩尼而爲其果”，我們的這些寶貝就把它分段分開來了，分成兩段了，你不要被騙嘛，太膚淺了。摩尼前面講過，它是含藏的自在，不是顯露的自在。這果從自受用來講叫自在，就解脫了，當然自在。但是它既然用摩尼的意思就是指對衆生，強調的是在對衆生，因爲衆生的自在果還沒展現，所以叫做含藏；在佛來講，這自在果他已經顯露出來了。

這個是我們講根、幹、枝、葉、花、果，其實它構成了整個的菩提樹。而根、幹、枝、葉、花、果，它最典型的就是六度，就六個，有沒有？它代表六度有幾層意義：第一個是周遍，第二個它有漸進的情況，第叁個它告訴我們：六度可以圓滿一切。那我們各位慢慢地去思考，六度當中你做了哪一度？它衆寶當中以六度爲綱領，衆寶啊，應該來講六度爲經，七菩提分爲緯，經緯度架構起了整個修法的一切。你沒有六度，沒有七菩提分，你就沒有八正道；六度跟七菩提分濃縮下來就是五分法身；在應用的方便上，可以再濃縮成四攝法；在修法上可以再濃縮成四念處，乃至于它所標示的就是叁法印。一個一個你看下來，那從行法的本質上來看，你無非順境逆境兩方向，它究竟就是一真法界。所以從一到十這裏面叫做一條龍，很完整地可以表達出來。我們難的就在于有種種自己的喜好，自己的好惡在做抉擇。

這個地方它既然是以菩提樹來講，那我們就要告訴各位，華嚴的這個法門裏頭它特別強調，經文沒有講，但是它有這種傾向，傾向于對大自然的關懷，對地球的呵護和關愛。這一點我要跟各位談的並不是因爲最近在講溫室效應，地球暖化，或者臭氧層破洞，或者北極熊溺死了，或者是南極、北極冰川大量消失，才跟各位談。因爲這裏頭各位不知道有沒有這種經驗，我有過這樣的經驗。因爲我們讀過地球科學，各位大概沒概念，我講這個你覺得好像離佛法好遠，你知道我們經過幾次冰河期嗎？地球自從誕生以來，大概每十萬年就有一個冰河期。你有沒有想過，人類從舊石器時代到新石器時代，到現在這樣的文明階段裏，人類有經過幾個文明鼎盛時期沒有？那麼從舊石器時代到新石器時代，到我們現在這個時代，那麼這些考古，人類學家或地球學家他們在劃分這些人類文明史的時候，他有沒有弄錯，你疑情要帶著啊。

假如每十萬年爲一個周期，那應該有很多文明出現過，對不對？後來因爲冰河期所以它又衰敗了，是不是這樣？那麼這樣的話，舊石器時代到現在一共經過幾個冰河期？有多少興盛的文明經過？對不對？你有沒有感覺到現在你在學東西很快。假如在不久的將來，再經過一個冰河期的話，所有的人類全部死光光，文明都不起作用，經過十萬年，你什麼不爛的東西也都爛掉了，那個時候人類重新要再來，他從啓蒙階段開始，明智開始要運作，大自然的這些工具來運作的時候，你有什麼本事跟能力呢？那麼人類的進化，那個一條線的曆史可靠嗎？你留意看看，十萬年就是一個輪回，冰河期，那幾百萬年下來經過幾個冰河期？你大概都不知道，那麼這一些東西在講的這些科學理論，可靠嗎？問題就在這裏了。

那我請問你，佛陀對冰河期的狀況他知道嗎？告訴你，他都知道。但是在那個時代跟人家講有冰河期，誰會接受？所以他當然不講。他講了，人家說，你瘋了，什麼叫冰河期？就像他那個時候要講有飛機，誰會相信？對不對，這是不可能的。就像現在跟你講有幽浮，你也不會相信，因爲幽浮來到人間要停到哪裏？停在屋頂上？要不然停在哪裏？因爲這是不可靠的嘛，這樣問題就在這裏了。這種經本它以這種大自然的東…

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