..續本文上一頁畢迦羅樹也好，或者叫龍華樹也好，都無所謂，不是指這種物理世界的這種樹。
菩提就是覺悟，覺悟的本身需要一大堆工程。我們前面講“寶樹行列”的時候跟你講過，樹是一種建設、建樹。對不對？你以爲覺悟用想的嗎？沒有那麼簡單。爲了覺悟這件事情，你有好多事要去做。你不要以爲我說，參“菩提”這兩個字我花了六年的時間你就以爲我都打坐這樣：菩提，何謂菩提？什麼叫菩提？菩提者何也？然也菩提。那叫神經。你要去做很多事，經曆很多事，然後去印證：菩提就是這樣嗎？它是有形的還是無形的？它是個什麼狀況？你能拿捏得到，然後又沒有辦法抓住，它無形無相，但是又具體有迹可循，你要慢慢地去體會。
菩提是覺悟呀，爲了這個覺悟，你要下好大的一個工程下去，你工程下得越大越徹底，你的菩提樹就越高顯殊特。你就坐在那邊翻兩個身，師父說菩提要參，等一下他又要問了，問了不會，他又要罵了。所以呢，菩提，菩提，菩提就是覺悟，菩提就是佛陀，隨便掰一個理由，師父一贊美說“很好，書讀得很多。“你就很高興了。不是，它不是只有想象，也不是了解或知道，它是一項工程。這個工程對自己是一種建設，對大衆也是一種建設，你能夠徹底貫穿這個菩提樹，樹這個建設，它一定是高顯殊特。
而我告訴你，不只佛，所有菩薩菩提樹都高顯殊特。知道嗎？你的菩提樹有多大你知道嗎？凍頂烏龍茶那麼大，有沒有？有，你都向下看的菩提樹，不是向上看的菩提樹，差別就這裏呀。這個工程都要自己下，這個才是修行。你要記得，菩提樹你不要輕易的簡稱說像那一棵樹那樣。那當然是菩提樹呀，名字你起的，人家叫畢多羅樹，你叫菩提樹，結果中國人說的菩提樹是什麼樹啊？你知道嗎？銀杏樹。你現在看那個尾巴尖尖的菩提樹，對不對？那是自己取的，誰說那是菩提樹呀？爲什麼會有這麼大的差距呢？因爲都著相。臺灣銀杏樹少，就那個樹叫菩提樹。你到大陸去看，人家菩提樹是銀杏樹，差別在這裏。
所以我們不從相上去，你一定要從真實上說。人生的覺悟，你是下了很大的功夫摸索出來，不但對自己有所幫助，對廣大的群衆，所有的衆生也都有所幫助，這個時候的菩提樹才叫“高顯殊特”。不但這個樣子，這菩提樹是你的身，身就是本體，所以學佛絕對是從菩提上面來的，所以才跟各位講“不能忘失菩提心”。你一忘失菩提心，你那個樹馬上變成孬柴。孬柴，知道嗎？中空的已經爛掉了，那不是啊，要非常堅固，所以叫“金剛爲身”，這本體很堅固。
你一定是透過這樣子，穿透而得成就的。所以菩提本身不離開——不會離開你，但是當你不是用建設的方法，沒有透過一套解脫的模式來完成你人生的覺醒，你沒有這個本體。所以這個本身就是一項工程，這個你一定要掌握好，不然你會流爲枝末，跑到別的地方去。我常常講說，你到底在學什麼？你來學佛到底在學什麼？關鍵就在這裏呀。我要快樂，我要高興，你在外面像落水狗是嗎？跑到道場來就要快樂要高興，不是，你要知道，我們追求菩提，本體的部分先架構好。這個是第一個部分，講體，這個就是“金剛爲身”。
“金剛爲身”下面它有一個叫根，根他沒講，這個身就連根在一起了。從相上來看，他是根、幹、枝、葉、花、果六個，所以他講身的時候，就連根一起講了。這個經文裏頭沒有講根在哪裏，他只講身而已，這個身就連根在一起，所以我們附帶的跟你談。我們在做壇城布置的時候，也是根、幹、枝、葉、花、果。根用什麼代表呢？找不到樹根只好用人參。人參是不是根？應該是比較莊嚴，對不對？馬根也可以也是根，對不對？與其用馬根就好像用人參比較好。其實不一定，你用天麻也是一種根，用地瓜也是根，對不對？都可以。那只是表法而已，你不要去看哪個高級哪個低級。不過，世間還是覺得用人參比較好，那只是認爲，是不是一定要人參，不一定，你小地瓜來放著也可以，不過七天結束都長螞蟻就麻煩了。所以你還是要有點區別。
根是表示身的意思，就根本，身的本體也就是根本。這語言裏頭它本身就是有一個重複的地方，表法的意義上有重疊，有種種不同。換句話說，你的根是金剛爲根，金剛爲身。你的根已經很堅固了，不會因爲泡在水裏所以就爛掉了。所以你看看佛菩薩發願，甯在地獄受諸苦。有沒有？爲什麼在地獄受苦他願意？而不在正法不聞佛，甯可在地獄受諸苦來聽聞佛號，也不在正法中享受種種快樂而聽不到佛。他在地獄這個金剛不壞。我們不是，我們要學佛，就問：有沒有冷氣？有沒有電視？還有沒有電飯鍋？這個是享受的。這個根是腐敗的不是金剛爲根，要弄清楚。所以他講身，因爲他用譬喻，用菩提樹來做譬喻，所以我們要把這個部分跟各位附帶的說明。
“琉璃爲幹”，這幹就樹幹。中間那個樹幹是琉璃做的，真的用琉璃做？那個可以請楊慧珊做，王俠軍也做得不錯。那不是真理，那是物質界。所以我們是用琉璃來形容什麼？多彩、變化，也就是說這個幹是可以起著種種作用的，所以叫“琉璃爲幹”。它不但強壯，而且是多用途，琉璃爲幹是指這個意思。
第叁個“衆雜妙寶以爲枝條”。就樹枝，樹枝不會只有一根。樹幹只有一個，樹枝很多，樹枝衆雜妙寶。所謂衆雜妙寶用物相來講，除了玻璃以外，琉璃就是玻璃以外，珍珠、瑪瑙、金銀、砗磲等等。這裏告訴我們，從理論上你要弄清楚：金剛爲身是堅固的信心，信心爲主，這個是絕對不變的。前面是金剛爲地，這裏金剛爲身，都是講信心的。那麼琉璃以後“衆雜妙寶”，他講的就是我們講的四攝法、五分法身、六度、七菩提分、八正道等等，就是指這個部分，這個叫做“衆雜妙寶”。
從實際修行的立場來看，這個琉璃是什麼呢？就是你第一個定位的生命因素，叫“琉璃爲幹”。也就是我們在事修上面，你所定位的那一個。我要爲衆生服務，比如我爲最貧窮的衆生服務，或者是我爲最苦難的衆生服務，或者我爲最痛苦的衆生服務，或者是我爲病苦的衆生服務。我們北京那邊的同修他發起，他們叫做太陽村。太陽村知道嗎？我們大概不知道，因爲很多家庭發生，比如說先生把太太殺死了，先生要抓去關，對不對？乃至要槍斃。可是他兒子呢？這大家都沒有想過。社會上有很多這些不幸的事故，那麼那個孩子就有問題了，他們就發心爲這些孩子，協助這些孩子。因爲這些孩子有的驚嚇以後，都已經自閉了，有的憂郁了，那麼要協助他們走出來。這個就很辛苦的工作了，就有人會發心專門做這個服務，這個叫定位。
定位以後，那個就是你的琉璃了，知道嗎？所以這個琉璃，可以因爲你的定位不同而有不同，沒有說一定是哪一種，琉璃多變嘛，所以那幹就是指這一個，定位去做。會不會遇到挫折、不愉快的事呢？一定會有，這個叫業相，你就歸零功課，做了，這個就對了。那麼你這個地方一直成長到六十七分的時候，你的淨土就會出現，而且你的其它的生命因素會跟著發展出來，但那不是重點。它會跟著發展出來，那就是“衆雜妙寶以爲枝條”，有沒有？很清楚了。這其實前面都講過了，現在就一個一個告訴你怎麼做。
好，發展出來以後，這些枝條，樹枝有粗的、有細的，大大小小等等，上面都有葉子，對不對？“寶葉扶疏，垂蔭如雲”，這個葉子還是寶葉，不是像你隨便長一葉就好了，它還是衆寶。這個枝就像這個一樣，樹枝還有葉子啊，這葉子也是四攝、五分法身、六度、七菩提分、八正道，一直是這些交錯在一起，表現出來的，已經是琳琅滿目了。
所以我跟各位講，修行本身是全方位的、整體性的，你不要那麼自私，我只要閉關。什麼閉關？住鳥籠，閉關，關在一個籠子裏面，每天有人拿給你，不是像那主人喂給你吃，鴿子吃一樣嗎？那個叫閉關啊？那個叫做精進可嘉，愚蠢可愍。偶爾你說我來精進叁個月，讓我休息休息。那精進什麼？精進睡覺了，伸懶腰，可以休息。那也是精進，然後再出來，因爲在外面已經被衆生修理得滿頭包了，去躲個叁個月半年，那可以，短期性的可以。你說這輩子就要精進住山，都沒有用，不是說不行，你除非已經破初關，破重關，准備要破牢關，牢關不破我不出山，那可以。你什麼關都沒有，你生死關也過不了，玉門關也不知道在哪裏，老是跑到山海關去。你要閉什麼關？那不行。
所以你要看看經文，華嚴在教你的就是這樣子，個個都一起來。但是你的基本定位就是琉璃爲幹，會跟著你一直成長起來。這是講佛，果地是這樣，你因地也是一樣，人家模範擺在眼前，你照著來嘛。你多少事工，曆事練心，你現在還沒開始，就要人家恭維你，人家巴結你，人家說你好話。這個時候你記得，只有有人說你不得了，你很有成就，你就最好回去，每講一次，你就拜十個忏。你不要以爲我真的修的不錯，那都是魔啊。我們什麼德行，德行在哪裏，就是這個“衆雜妙寶，以爲枝條，寶葉扶疏，垂蔭如雲”，你要沒有的話你根本不可能。這個就是行法，你在修的時候。
好了，葉子，你看根、幹、枝、葉，再來就是花：“寶華雜色，分枝布影”。這個花是因，那從成長的過程裏，生命到這個時候是最燦爛的，你可能會想說，一種樹開一種花，可是生命的樹是開無量的花，各種不同的花，因爲那是寶。因爲布施，因爲持戒，布施的花，持戒的花不同；因爲忍辱，因爲精進花不同；四攝法、四無量心，那不同的寶，不同的花，對不對？你六度萬行那就講不完了。七菩提分，八正道都是不同的花，那你各種寶都修，當然各種不同的花。花的意思跟葉、跟枝幹有什麼不同呢？同樣都是寶，都是這些寶，你要留意到：根幹是定位以後的發展，枝葉就是它産生的效果，花是影響的作用一直産生出來；花之後就結果了，那個果是表示衆生的成就。你有沒有這樣子一直教化下去？所以他層次會不同。
所以我們不是說，我七菩提分修到這裏圓滿了。你鬼呀，你怎麼圓滿？這不可能的事嘛。你菩提分要修圓滿，就你的七菩提分除了自己圓滿，衆生要圓滿，根、幹、枝、葉、花、果都出來。所以現在大家在看的是，我自己修得怎麼樣。你自己修得怎麼樣又怎麼樣，沒用。經典裏面已經很明白的告訴我們，成佛的境界是什麼樣子。生命整體的全方位的發展，而衆生在這個時候，也統統因爲你的精進，而獲得利益，也就是他也開發出他的菩提心，這個才是修行。那個分枝布影有沒有？統統影響出去了，都在個個枝幹上面，發揮各種不同的影響力，有嗎？
我們現在修行，我們現在學佛，你不學佛我們不管，因爲世間人有碗飯吃就好了，日子能過，混下去就好。今天我們是修行人，你就不一樣了。不是我混個日子，搞個道場，弄點收入不負債。這樣叫做心安理得，那這樣你最好在外面賺錢。在佛門中不是這樣，一定從自己在自受用的立場來講，你的生命是整體性的發揮，整體性的成長，整體性的發展才對。而在這整體性當中，你一定要利益到衆生，而衆生是啓發菩提，這才叫利益衆生。所以你要這兩方面同時完整性，整體性的去進行去兼顧。所以我們跟各位提出很明確的情況叫做叁世間圓滿：智正覺世間、器世間、眷屬世間都要圓滿，你不能夠自己只爲自己，這是我們一再提醒各位的。我們先講到這個地方。
《華嚴經經首 第叁集》全文閱讀結束。