..续本文上一页嘛。对不对？我这么有这种因缘，在这里认识这几个，长得虽然不怎么漂亮但是很仁慈，听说仁慈最美。虽然美不会欣赏，用定义去欣赏嘛。这个你就慢慢在培养你的善根，培养你的真正的因缘，这叫觉悟、觉醒。
你会珍惜，当这个珍惜一起的时候，你的那个不可思议，随着你那个珍惜的这种贴切性越近，那不可思议的神力它就越能发挥。当你那种感受的贴切性很远的时候，不要紧，远种菩提因嘛。师父说，要疼惜，要感恩，怎么疼惜也不知道，不然至少心里没感觉，嘴巴说一说，对不对？那这个时候你的相应就很远了，不相应嘛，但至少你照着那模式在做，你已经结缘了。
知道吗？这个就是修行训练，从你能够感觉到近的地方开始。远的地方不要紧，你就训练从形式上，那叫仪式，你也要有。现在大家来参加各种活动，都变成宗教仪式，佛教的法会，那就是远种菩提因，广结善缘。你能够切入，感受到，那个因缘就近了，那善根福德很容易培养起来。觉醒、觉悟、觉性，你从这里来，那不可思议的神力，就可以发挥作用。
假如你今天有真正的实修，我在跟各位讲的真实法的这个部分，你有真的在历练，这种境界一到你马上会转，这个时候就不叫神力，神力是通称，这个时候叫三昧力。三昧力可以改变你的业力，知道吗？你现在什么业力现前，你为什么受不了？因为你没有什么办法改它。为什么没有办法改它？因为你那个觉性不够。当你觉性很够，很熟练，那已经产生三昧力了。三昧力可以改造业力，你要慢慢地、慢慢地去进行。我们到处跟各位讲，也希望你能够好好的去实践它。正法行的功课要做，那是技术面；工程面的部分你要从日常生活中历事练心，每一件事每一件事慢慢去体验，带着觉性。觉性是什么？每个人在你的生活中，你要自己去历练。就像这么简单的佛像摆这里，你切入对佛像的这种体验、珍惜来讲，每一个人也不会一样。每个人的角度、心境、心态都不会一样，但不要紧，你要去培养，怎么珍惜。这是不同的，但是你开始动了，你的生命就开始改变。
这个是我们跟各位谈第一段的一个轮廓，从果地讲是佛的神力，从因地讲是你觉醒的不思议力量，都可以。从因地就讲行法，从果地是讲境界。这个部分我相信，每个人来做都可以彻底了解。
这一段讲的是讲地，“其地坚固”，我是从曼荼罗的立场讲。那么前一次讲的部分，我们书籍也结集出来了，我是讲说“地”就是心地，心地坚固，那是从禅的立场来讲的。现在这个讲的，是从密法的立场来讲的，它也讲心的作用，但是不像禅这样直接的挑明，一切唯心造，所以它就直接从心地法门讲，其地坚固是心地坚固。
心地坚固是什么？就是信心坚固，这个信心里头它包括很多，包括志愿。志，我们现在都叫愿，古代是叫欲，欲没有，你的信不能建立，欲是讲志愿，要有这个志，古代是叫欲，古代有几个字我们现代人不会用。古代这个欲是志愿的志，我的志愿的那个志。忍这个字，忍，忍现在都当忍耐，你骂我，我就忍下来，这个忍是智慧的意思。智慧，容忍是一种智慧，包容是一种智慧，它是一种运用的智慧。但是我们现在都不会用这些字了，所以古代把智慧是翻成忍，所以又叫忍智。我们不懂，你都不知道弄到哪里去了。这个都是自己要慢慢从经文中，读读读，一直读，慢慢地含涌，慢慢地去提炼它。从心地来讲是这样解释，那么从曼荼罗来讲修行的部分，我们这一次跟各位讲得很清楚了。再来他就分开。
第二段他又讲：“其菩提树,高显殊特：金刚为身，琉璃为干；众杂妙宝，以为枝条；宝叶扶疏，垂荫如云；宝华杂色，分枝布影”。我们这个地方先看菩提树的这个部分。菩提树，我们有个同修雕了一个佛像。我们先给各位看看这个地方所讲的菩提树，那么跟你所想象的菩提树有什么不同。
这张雕像是佛在菩提树下开悟的那一刹那，就是昨天跟各位讲的，他是个化身佛。那化身佛手上有没有拿那些东西呢？开悟的时候啊，菩提树下成道的时候，头上是不是放光呀？这个已经不重要了。因为这是后来艺术家他的创意，他好像有看到，不然他怎么画出来？我想，当时他跟悉达多太子对坐的时候，肯定一定说：“怎么不点一盏灯？不然怎么没看到你的脸？”因为那个时候，刚刚是太阳要出来之前最黑暗的时候，因为他夜睹明星，朗然大悟，就在这个时候他什么也没看到，更何况他根本不在场。
那么，艺术家怎么美化这个部分，我们不认为有亵渎的情况，或者有增添他美感或神格化的情况，那个都无所谓，就像你要形容他一样，这个你不用在意，但是要告诉各位的是，化身的状况是这样的一种情形。那么我们在制作的时候，在描述的时候，你会由化身逐渐地转变，进入到法身的领域里头去。你要留意到，这是一个很麻烦的事情，一个教徒对教主，从人变成神基本上是迷信的。不幸的是，所有的宗教都犯这个毛病，它只要是宗教，都犯有这种毛病，随着时间越拉远，他的教主就越不可思议，一直把他神格化。越神格化，他就越成为那个宗教的叛徒，他就远离了那个教主当年的教法，他不是教主的信徒，他只是那个宗教的教徒。你要留意到，不管任何宗教都一样。你要成为那个宗教的教徒，那就有可能，大概百分之九十九以上，都成为那个教主的叛徒。而你要知道，当你坚持成为教主的信徒的时候，你很可能就是那个宗教的叛徒，你要留意清楚，弄清楚这种状况。
因为你进入宗教领域，要追求的是宗教的真理，而不是宗教的文化。但是宗教在弘扬的过程里，常常会堕落，成为一种文化。当它成为文化的时候，它的真理就消失了。这段话你要听清楚，所有的宗教人士不可能跟你讲这段话，因为讲这段话等于自打嘴巴。而所有的宗教人士在所谓弘法的时候，无非就是要给他制度化，规范化，因为这样子广大的信众，他好依循，而且越庸俗越好办，你留意一下看看。吃素就是个问题，不但要你吃素，而且要告诉你什么不能吃。本来讲葱、蒜等等五种不能吃，现在一跑出来就很麻烦，韭菜不能吃，韭菜花不能吃，这还不打紧，洋葱也没说不能吃，你也不能吃了，因为有个葱。真倒霉，它取名，以后叫洋茄子就好了，就可以吃了嘛。为什么会这样？因为吃是最普遍的，为了摄受你，要从吃上面来管你，你就成为那个教徒了。对不对？这就是个问题了。所以你到底是在追求真理呢？还是在追求文化呢？你要弄清楚。那么这个图像的改变你就可以看到这种影子在。
今天你是佛陀的信徒，你常随佛学吗？你在学佛，记得你在学佛。佛怎么说你怎么说，佛怎么做你怎么做，佛怎么想你怎么想吗？佛陀身、口、意，你都把他学起来嘛，这叫学佛。我在学佛，佛的身、口、意，我跟着佛的身、口、意走嘛。佛学就不一样了，佛学是大脑的知识，所以你一掉进去，那就跟佛没关系了。因为一变成知识，是研究者自己的大脑在推理，跟佛没关。佛用的思考，他的意到底是怎么用的？你不会用，你就用你自己的大脑推理去运作，基本上都不是佛的东西。弄清楚啊。
现在我们要告诉各位的是，他化身佛里有菩提树，对不对？他坐在菩提树下，那这没有问题。那我要跟各位谈，这菩提树长成什么样子。我想很多人到菩提迦耶去，看看那菩提树，那个菩提树是第三代。它爷爷的时代，是佛陀坐在它下面开悟的，它这个已经离它爷爷很久了。这个时候你看的菩提树，不是佛陀时代的菩提树。它有多大呢？你现在想象不到。而且那个菩提树的长相也完全不一样。现在我们看的这个菩提树，你看到，它是一棵树，佛坐在它的前面，大概你看到的是树，然后树枝、树叶覆荫着他。佛陀当时坐的这棵树应该，我跟你讲用“应该”，你比较有想象空间，它这棵树应该独木成林，一棵树它的气生根生下来，已经变成有几十颗了，它成为一个森林一样，那个磁场才美。你要坐在那个磁场下，只要你用点功，你都很容易开悟。但是台湾看不到，台湾第一个树不高，第二个都是单棵的。在印度，东南亚尤其缅甸那一带，这种树木很多，它那个好几代的树，它气生根生下来，那个根已经变成树干了，然后又有气生根生下来，然后又变成干。你想看的话，明年四月泼水节我们要再去看，你可以跟，不要一直瞪我，机票自己出，不要瞪我，就好像我替你出机票。
你去看看那个地方，人家打坐是怎么坐的。那个树很高，很凉快，那个磁场非常好。就坐在下面只有两种状况，一种就是昏昏欲睡，像我这种欠周公那么多的，一定很好睡；一种就坐下去神清气爽，很容易开悟，就这两个状况。而且你进到那里面去，根本就不想出来。那个树就像个冷气机一样，那里面非常凉快，这个叫做“高显殊特”，你没看过，那个大概三层楼以上的高度，你坐在下边当然凉快，慢慢地去体会。那么物理世界上有这样的情况，所以人家在境界里，他才好跟你讲真实的生命领域，就第二世界的领域里，他的菩提树长相是什么样子，我们没有这种情况，你不知道，法身慧命的菩提树是长成什么样子，这是我透过这个部分来形容给你了解。
法身里面所讲的菩提树，它不是我们讲的这棵树。不管它叫…
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