..續本文上一頁嘛。對不對？我這麼有這種因緣，在這裏認識這幾個，長得雖然不怎麼漂亮但是很仁慈，聽說仁慈最美。雖然美不會欣賞，用定義去欣賞嘛。這個你就慢慢在培養你的善根，培養你的真正的因緣，這叫覺悟、覺醒。
你會珍惜，當這個珍惜一起的時候，你的那個不可思議，隨著你那個珍惜的這種貼切性越近，那不可思議的神力它就越能發揮。當你那種感受的貼切性很遠的時候，不要緊，遠種菩提因嘛。師父說，要疼惜，要感恩，怎麼疼惜也不知道，不然至少心裏沒感覺，嘴巴說一說，對不對？那這個時候你的相應就很遠了，不相應嘛，但至少你照著那模式在做，你已經結緣了。
知道嗎？這個就是修行訓練，從你能夠感覺到近的地方開始。遠的地方不要緊，你就訓練從形式上，那叫儀式，你也要有。現在大家來參加各種活動，都變成宗教儀式，佛教的法會，那就是遠種菩提因，廣結善緣。你能夠切入，感受到，那個因緣就近了，那善根福德很容易培養起來。覺醒、覺悟、覺性，你從這裏來，那不可思議的神力，就可以發揮作用。
假如你今天有真正的實修，我在跟各位講的真實法的這個部分，你有真的在曆練，這種境界一到你馬上會轉，這個時候就不叫神力，神力是通稱，這個時候叫叁昧力。叁昧力可以改變你的業力，知道嗎？你現在什麼業力現前，你爲什麼受不了？因爲你沒有什麼辦法改它。爲什麼沒有辦法改它？因爲你那個覺性不夠。當你覺性很夠，很熟練，那已經産生叁昧力了。叁昧力可以改造業力，你要慢慢地、慢慢地去進行。我們到處跟各位講，也希望你能夠好好的去實踐它。正法行的功課要做，那是技術面；工程面的部分你要從日常生活中曆事練心，每一件事每一件事慢慢去體驗，帶著覺性。覺性是什麼？每個人在你的生活中，你要自己去曆練。就像這麼簡單的佛像擺這裏，你切入對佛像的這種體驗、珍惜來講，每一個人也不會一樣。每個人的角度、心境、心態都不會一樣，但不要緊，你要去培養，怎麼珍惜。這是不同的，但是你開始動了，你的生命就開始改變。
這個是我們跟各位談第一段的一個輪廓，從果地講是佛的神力，從因地講是你覺醒的不思議力量，都可以。從因地就講行法，從果地是講境界。這個部分我相信，每個人來做都可以徹底了解。
這一段講的是講地，“其地堅固”，我是從曼荼羅的立場講。那麼前一次講的部分，我們書籍也結集出來了，我是講說“地”就是心地，心地堅固，那是從禅的立場來講的。現在這個講的，是從密法的立場來講的，它也講心的作用，但是不像禅這樣直接的挑明，一切唯心造，所以它就直接從心地法門講，其地堅固是心地堅固。
心地堅固是什麼？就是信心堅固，這個信心裏頭它包括很多，包括志願。志，我們現在都叫願，古代是叫欲，欲沒有，你的信不能建立，欲是講志願，要有這個志，古代是叫欲，古代有幾個字我們現代人不會用。古代這個欲是志願的志，我的志願的那個志。忍這個字，忍，忍現在都當忍耐，你罵我，我就忍下來，這個忍是智慧的意思。智慧，容忍是一種智慧，包容是一種智慧，它是一種運用的智慧。但是我們現在都不會用這些字了，所以古代把智慧是翻成忍，所以又叫忍智。我們不懂，你都不知道弄到哪裏去了。這個都是自己要慢慢從經文中，讀讀讀，一直讀，慢慢地含湧，慢慢地去提煉它。從心地來講是這樣解釋，那麼從曼荼羅來講修行的部分，我們這一次跟各位講得很清楚了。再來他就分開。
第二段他又講：“其菩提樹,高顯殊特：金剛爲身，琉璃爲幹；衆雜妙寶，以爲枝條；寶葉扶疏，垂蔭如雲；寶華雜色，分枝布影”。我們這個地方先看菩提樹的這個部分。菩提樹，我們有個同修雕了一個佛像。我們先給各位看看這個地方所講的菩提樹，那麼跟你所想象的菩提樹有什麼不同。
這張雕像是佛在菩提樹下開悟的那一刹那，就是昨天跟各位講的，他是個化身佛。那化身佛手上有沒有拿那些東西呢？開悟的時候啊，菩提樹下成道的時候，頭上是不是放光呀？這個已經不重要了。因爲這是後來藝術家他的創意，他好像有看到，不然他怎麼畫出來？我想，當時他跟悉達多太子對坐的時候，肯定一定說：“怎麼不點一盞燈？不然怎麼沒看到你的臉？”因爲那個時候，剛剛是太陽要出來之前最黑暗的時候，因爲他夜睹明星，朗然大悟，就在這個時候他什麼也沒看到，更何況他根本不在場。
那麼，藝術家怎麼美化這個部分，我們不認爲有亵渎的情況，或者有增添他美感或神格化的情況，那個都無所謂，就像你要形容他一樣，這個你不用在意，但是要告訴各位的是，化身的狀況是這樣的一種情形。那麼我們在製作的時候，在描述的時候，你會由化身逐漸地轉變，進入到法身的領域裏頭去。你要留意到，這是一個很麻煩的事情，一個教徒對教主，從人變成神基本上是迷信的。不幸的是，所有的宗教都犯這個毛病，它只要是宗教，都犯有這種毛病，隨著時間越拉遠，他的教主就越不可思議，一直把他神格化。越神格化，他就越成爲那個宗教的叛徒，他就遠離了那個教主當年的教法，他不是教主的信徒，他只是那個宗教的教徒。你要留意到，不管任何宗教都一樣。你要成爲那個宗教的教徒，那就有可能，大概百分之九十九以上，都成爲那個教主的叛徒。而你要知道，當你堅持成爲教主的信徒的時候，你很可能就是那個宗教的叛徒，你要留意清楚，弄清楚這種狀況。
因爲你進入宗教領域，要追求的是宗教的真理，而不是宗教的文化。但是宗教在弘揚的過程裏，常常會墮落，成爲一種文化。當它成爲文化的時候，它的真理就消失了。這段話你要聽清楚，所有的宗教人士不可能跟你講這段話，因爲講這段話等于自打嘴巴。而所有的宗教人士在所謂弘法的時候，無非就是要給他製度化，規範化，因爲這樣子廣大的信衆，他好依循，而且越庸俗越好辦，你留意一下看看。吃素就是個問題，不但要你吃素，而且要告訴你什麼不能吃。本來講蔥、蒜等等五種不能吃，現在一跑出來就很麻煩，韭菜不能吃，韭菜花不能吃，這還不打緊，洋蔥也沒說不能吃，你也不能吃了，因爲有個蔥。真倒黴，它取名，以後叫洋茄子就好了，就可以吃了嘛。爲什麼會這樣？因爲吃是最普遍的，爲了攝受你，要從吃上面來管你，你就成爲那個教徒了。對不對？這就是個問題了。所以你到底是在追求真理呢？還是在追求文化呢？你要弄清楚。那麼這個圖像的改變你就可以看到這種影子在。
今天你是佛陀的信徒，你常隨佛學嗎？你在學佛，記得你在學佛。佛怎麼說你怎麼說，佛怎麼做你怎麼做，佛怎麼想你怎麼想嗎？佛陀身、口、意，你都把他學起來嘛，這叫學佛。我在學佛，佛的身、口、意，我跟著佛的身、口、意走嘛。佛學就不一樣了，佛學是大腦的知識，所以你一掉進去，那就跟佛沒關系了。因爲一變成知識，是研究者自己的大腦在推理，跟佛沒關。佛用的思考，他的意到底是怎麼用的？你不會用，你就用你自己的大腦推理去運作，基本上都不是佛的東西。弄清楚啊。
現在我們要告訴各位的是，他化身佛裏有菩提樹，對不對？他坐在菩提樹下，那這沒有問題。那我要跟各位談，這菩提樹長成什麼樣子。我想很多人到菩提迦耶去，看看那菩提樹，那個菩提樹是第叁代。它爺爺的時代，是佛陀坐在它下面開悟的，它這個已經離它爺爺很久了。這個時候你看的菩提樹，不是佛陀時代的菩提樹。它有多大呢？你現在想象不到。而且那個菩提樹的長相也完全不一樣。現在我們看的這個菩提樹，你看到，它是一棵樹，佛坐在它的前面，大概你看到的是樹，然後樹枝、樹葉覆蔭著他。佛陀當時坐的這棵樹應該，我跟你講用“應該”，你比較有想象空間，它這棵樹應該獨木成林，一棵樹它的氣生根生下來，已經變成有幾十顆了，它成爲一個森林一樣，那個磁場才美。你要坐在那個磁場下，只要你用點功，你都很容易開悟。但是臺灣看不到，臺灣第一個樹不高，第二個都是單棵的。在印度，東南亞尤其緬甸那一帶，這種樹木很多，它那個好幾代的樹，它氣生根生下來，那個根已經變成樹幹了，然後又有氣生根生下來，然後又變成幹。你想看的話，明年四月潑水節我們要再去看，你可以跟，不要一直瞪我，機票自己出，不要瞪我，就好像我替你出機票。
你去看看那個地方，人家打坐是怎麼坐的。那個樹很高，很涼快，那個磁場非常好。就坐在下面只有兩種狀況，一種就是昏昏欲睡，像我這種欠周公那麼多的，一定很好睡；一種就坐下去神清氣爽，很容易開悟，就這兩個狀況。而且你進到那裏面去，根本就不想出來。那個樹就像個冷氣機一樣，那裏面非常涼快，這個叫做“高顯殊特”，你沒看過，那個大概叁層樓以上的高度，你坐在下邊當然涼快，慢慢地去體會。那麼物理世界上有這樣的情況，所以人家在境界裏，他才好跟你講真實的生命領域，就第二世界的領域裏，他的菩提樹長相是什麼樣子，我們沒有這種情況，你不知道，法身慧命的菩提樹是長成什麼樣子，這是我透過這個部分來形容給你了解。
法身裏面所講的菩提樹，它不是我們講的這棵樹。不管它叫…
《華嚴經經首 第叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…