..續本文上一頁是到達置心一處。置心一處以後，你的生命觀境會啓動。所以在生命觀境啓動之前，你的善惡相對境界都會出現。而在這出現的過程裏，包括你的觸功德，整個會過去以後，那你置心一處，生命觀境一推動，你馬上二、叁、四果一直超越，會一直超越。

那麼這個，當你從置心一處以後，生命觀境一推動啊，這裏就已經有位置啦。但是你那個生命觀境要現前之前，八觸十功德，那你一定要能夠熬過去，你不熬過去，這邊永遠沒有。這邊是你虛幻的假像還不是真實的。所以叁惡道境界，叁善道境界，在這個地方裏我們通通過濾掉。所以因行啊，也就是你的資糧道。

當因行的資糧道圓滿以後，這個是真實的，置心一處，生命觀境開始推動，就是這個地方。所以看到這樣的境界，我們自己就要這樣想：我到了嗎？即使你真的到了，你還要再想：我是真的到了嗎？我沒有辦法否認這樣的境界是對是錯，那不要緊，我繼續再努力。這是我個人的經驗。經常會走了好幾步以後才發現，啊！我錯了，雖然我假設是對，要不然我都不要前進了。我假設是對，繼續再前進，然後又有一個境界，我又假設是對，然後我再前進。過了幾個月想想不對，前面那個錯了，前面那個錯了，後面這些也應該錯了，往往需要很長的時間，整個的調過去。叁、五年才發現都有可能。那我是想各位應該不必那麼辛苦，因爲我沒人問呐，你們至少還有一個可以提供你咨詢的。所以這個地方你一定要自己下功夫，這個我沒有辦法幫你。

當你進行以後，你有問題提出來，我們才看你進到哪裏了，這個是師父的功能。師父現在在講經對你們的功能都不大，是你自己實踐以後啊，哎，這個對不對啊？我已經檢驗過幾次了，不知道對不對？你已經有檢驗過幾次了以後，我們再來談。你不要昨天有個經驗啊，今天一直爬……爬到這兒，說“師父你看，我現在怎麼樣”？我叫你再講一次，講兩次，兩次都不一樣。我說你再講一次，第叁次又不一樣，爲什麼？因爲你的經驗是很抽象的，所以當你在描述你的經驗的時候，你會偏差，就像做夢的情況一樣，你夢中的境界要提出來講，你會越講越長，你會越講越多，爲什麼？因爲你一開始陳述的時候夢境你會一直現前，但是你記起來的很少。

修行的境界也一樣，你只有一次的就不用問，兩次，叁次經常有這種情況，但是對不對？你也一直在檢驗而沒有答案的時候，那我們就可以談。是在這個地方，修行，善知識功用是在這裏。當你還沒有開始進行之前，那個善知識是沒有用的。爲什麼沒用？高興是善知識，不高興扔到旁邊去，對不對？

一定要行，善知識是在你的行法中跟你相應。而這個行法呢你是真行，不是要博取師父的贊美，那沒有用，沒有用。很多同修這樣講：師父，我不對你就跟我講。師父一講他不對，他就氣的都不講，再也不來了。行者也會說謊話，這個就是謊話。“師父，你看我哪裏不對啊，你要老實告訴我，我才能改進。”當你跟他講“你這個行法不對呀”，“哼，你都沒修，盡會說我不對而已”，這個是很麻煩的地方。所以當你不是真正這個行者的料子，或者你不具備行者本色的時候，你怎麼修都對？你不用問，絕對對。因爲你不是行者，所以你怎麼修都對。知道嗎？你能感受到嗎？當你來問，師父說：“不要緊不要緊，這樣很好。”告訴你，回去都要拜一百零八拜。爲什麼他不告訴我？因爲你是錯在哪裏？只是那個錯不要緊，你要會墮落的錯，我們就會拉你，知道嗎？所以，平常說你對你很高興，等到你真的墮落的關鍵點到了，叫你不對，要你撤回的時候，你就翻臉了。這個是修行者最大的問題。真的要考試過去，通過，說我及格了，六十分要及格，這一關要能過去，過不去不算。好，這個是我們把這個地方簡單和各位談了一下，下面還有很多。

這個經首裏談這些佛境界，我們不能只把這個文字跟你解釋一下就好，那沒有意義，重點是佛的境界是什麼樣的境界，你要弄清楚。第二個，我要怎麼到達這個境界？這當中他是怎麼修的？這裏面通篇，這一千多個字當中，通通都是寶、寶、寶，寶王、寶王。佛在因地修行，克服多少困難才到達這個目標？

我們跟各位講過，“摩尼”這個叫自在；也跟各位定義過，自在是指顯現出來在用的自在叫自在，就翻成自在了。他假如不翻叫摩尼，這個時候他是講可以用但是還沒用，帶有寶藏的意思，那個寶還沒顯露出來，但是可以用；那佛陀在修行過程中都通過了，都通過了，所以隨時可以用。但是告訴各位，爲什麼佛在這樣一篇文章裏頭，那個自在也用、摩尼也用，而且摩尼比自在多。你們都沒統計過啦，你去統計看看，自在爲什麼用的少，而摩尼用的多？因爲這世間的衆生不會用佛，不會用，你知道嗎？

佛是什麼？佛是覺悟、是覺醒、是覺知。覺是什麼？你也講不出來。我就跟你講，你這樣做對嗎？我這樣做對嗎？開悟者也吃飯，我沒有開悟也吃飯，那開悟者吃飯跟我吃飯有什麼不同？處處要去覺啊，你都不覺。你不覺，佛的那個寶就用不出來嘛！所以都是摩尼嘛！你覺到你拿出來用就是自在呀！佛裏頭的寶藏我們每個人都可以用，你不要以爲你用到佛的寶藏

《華嚴經經首 第二集》全文閱讀結束。