..续本文上一页是到达置心一处。置心一处以后，你的生命观境会启动。所以在生命观境启动之前，你的善恶相对境界都会出现。而在这出现的过程里，包括你的触功德，整个会过去以后，那你置心一处，生命观境一推动，你马上二、三、四果一直超越，会一直超越。

那么这个，当你从置心一处以后，生命观境一推动啊，这里就已经有位置啦。但是你那个生命观境要现前之前，八触十功德，那你一定要能够熬过去，你不熬过去，这边永远没有。这边是你虚幻的假像还不是真实的。所以三恶道境界，三善道境界，在这个地方里我们通通过滤掉。所以因行啊，也就是你的资粮道。

当因行的资粮道圆满以后，这个是真实的，置心一处，生命观境开始推动，就是这个地方。所以看到这样的境界，我们自己就要这样想：我到了吗？即使你真的到了，你还要再想：我是真的到了吗？我没有办法否认这样的境界是对是错，那不要紧，我继续再努力。这是我个人的经验。经常会走了好几步以后才发现，啊！我错了，虽然我假设是对，要不然我都不要前进了。我假设是对，继续再前进，然后又有一个境界，我又假设是对，然后我再前进。过了几个月想想不对，前面那个错了，前面那个错了，后面这些也应该错了，往往需要很长的时间，整个的调过去。三、五年才发现都有可能。那我是想各位应该不必那么辛苦，因为我没人问呐，你们至少还有一个可以提供你咨询的。所以这个地方你一定要自己下功夫，这个我没有办法帮你。

当你进行以后，你有问题提出来，我们才看你进到哪里了，这个是师父的功能。师父现在在讲经对你们的功能都不大，是你自己实践以后啊，哎，这个对不对啊？我已经检验过几次了，不知道对不对？你已经有检验过几次了以后，我们再来谈。你不要昨天有个经验啊，今天一直爬……爬到这儿，说“师父你看，我现在怎么样”？我叫你再讲一次，讲两次，两次都不一样。我说你再讲一次，第三次又不一样，为什么？因为你的经验是很抽象的，所以当你在描述你的经验的时候，你会偏差，就像做梦的情况一样，你梦中的境界要提出来讲，你会越讲越长，你会越讲越多，为什么？因为你一开始陈述的时候梦境你会一直现前，但是你记起来的很少。

修行的境界也一样，你只有一次的就不用问，两次，三次经常有这种情况，但是对不对？你也一直在检验而没有答案的时候，那我们就可以谈。是在这个地方，修行，善知识功用是在这里。当你还没有开始进行之前，那个善知识是没有用的。为什么没用？高兴是善知识，不高兴扔到旁边去，对不对？

一定要行，善知识是在你的行法中跟你相应。而这个行法呢你是真行，不是要博取师父的赞美，那没有用，没有用。很多同修这样讲：师父，我不对你就跟我讲。师父一讲他不对，他就气的都不讲，再也不来了。行者也会说谎话，这个就是谎话。“师父，你看我哪里不对啊，你要老实告诉我，我才能改进。”当你跟他讲“你这个行法不对呀”，“哼，你都没修，尽会说我不对而已”，这个是很麻烦的地方。所以当你不是真正这个行者的料子，或者你不具备行者本色的时候，你怎么修都对？你不用问，绝对对。因为你不是行者，所以你怎么修都对。知道吗？你能感受到吗？当你来问，师父说：“不要紧不要紧，这样很好。”告诉你，回去都要拜一百零八拜。为什么他不告诉我？因为你是错在哪里？只是那个错不要紧，你要会堕落的错，我们就会拉你，知道吗？所以，平常说你对你很高兴，等到你真的堕落的关键点到了，叫你不对，要你撤回的时候，你就翻脸了。这个是修行者最大的问题。真的要考试过去，通过，说我及格了，六十分要及格，这一关要能过去，过不去不算。好，这个是我们把这个地方简单和各位谈了一下，下面还有很多。

这个经首里谈这些佛境界，我们不能只把这个文字跟你解释一下就好，那没有意义，重点是佛的境界是什么样的境界，你要弄清楚。第二个，我要怎么到达这个境界？这当中他是怎么修的？这里面通篇，这一千多个字当中，通通都是宝、宝、宝，宝王、宝王。佛在因地修行，克服多少困难才到达这个目标？

我们跟各位讲过，“摩尼”这个叫自在；也跟各位定义过，自在是指显现出来在用的自在叫自在，就翻成自在了。他假如不翻叫摩尼，这个时候他是讲可以用但是还没用，带有宝藏的意思，那个宝还没显露出来，但是可以用；那佛陀在修行过程中都通过了，都通过了，所以随时可以用。但是告诉各位，为什么佛在这样一篇文章里头，那个自在也用、摩尼也用，而且摩尼比自在多。你们都没统计过啦，你去统计看看，自在为什么用的少，而摩尼用的多？因为这世间的众生不会用佛，不会用，你知道吗？

佛是什么？佛是觉悟、是觉醒、是觉知。觉是什么？你也讲不出来。我就跟你讲，你这样做对吗？我这样做对吗？开悟者也吃饭，我没有开悟也吃饭，那开悟者吃饭跟我吃饭有什么不同？处处要去觉啊，你都不觉。你不觉，佛的那个宝就用不出来嘛！所以都是摩尼嘛！你觉到你拿出来用就是自在呀！佛里头的宝藏我们每个人都可以用，你不要以为你用到佛的宝藏

《华严经经首 第二集》全文阅读结束。