..續本文上一頁那個地方。最後的話，六個微塵不斷朝中間靠攏的時候，沒有哪個微塵和任何的微塵對碰，所以七個微塵之間沒有兩個微塵形成對碰。那最後的話，七個微塵都可以在中間的那個微塵的地方存在。就像一個微塵成了另外一個微塵一樣的，六個微塵和中間的微塵成爲了一體。
如果不成爲一體，絕對會對碰。如果不對碰，絕對成爲了一體。
就像假如你和一個人挨著，最後挨著挨著沒有對碰，形成什麼了呢，就是說你融到了他的身體裏面去了。你和他成爲一體。就是自己和自己沒有對碰，你和他成爲自己了以後，才不會有對碰。所以這樣的話，就是每一個微塵和中間的微塵接近的時候，它都形成了一體，無量的微塵和中間的微塵積聚的時候，也成了一體。最後像須彌山這樣多的微塵，和中間那個微塵挨攏的時候，最後都形成了一體。那麼這樣的話，永遠都只有一個微塵，而無法組成粗大的色法。
所以這是一個太過，而我們看到這個世間上面，有粗大的如須彌山這麼高的巨大色法，它就是一個一個對碰組成，或者堆積起來的。如果沒有對碰的話，是不可堆的，就像一個磚碰著上面一塊磚，碰著下面一塊磚，不斷不斷對碰著，然後堆起來的。如果中間沒有這個對碰的話，就會磊不起來。所以這是一個很強有力的一個理論。
後面就說，這樣把無分微塵抉擇爲空性，這樣子的話，我們就看到，噢，無分微塵是不存在的，你要麼就是可分，如果你不可分，六個微塵和它對碰的時候，沒有碰觸面的話，那就說明最後融爲一體。而這樣子的話，就和現量相違。現量是可以組成粗大色法的。所以這種無分微塵是不存在的。那麼就把它抉擇爲空性。
如《唯識二十頌》雲：“極微與六合，亦應成六分，若與六同觸，俱應如極微” 。也就是上面所講的意思，就不解釋這個頌詞了，上面就是在解釋這個句頌。
下面看破無分刹那實有：
觀察相鄰的兩個無分刹那的關系。
刹那就是在抉擇我們的心念。心念是一刹那一刹那起心動念的，我們就分析這兩個刹那。兩個刹那之間是接觸的呢？還是不接觸的？接觸的，是可分的呢？還是不可分的？不接觸的，是不可分的呢？還是可分的？我們就去看它可不可分。分這兩個情況。
一、 兩刹那接觸：
兩者只是部分接觸，則在一個無分刹那上，具有接觸和不接觸的兩部分，應成有分。
假如兩個刹那，前面一念，後面一念，它們之間有接觸的話，那麼就具有接觸的那一點和不接觸的那一點。不接觸的兩端，就形成了區別。接觸的那一點和不接觸的那一點就形成差別，就像我們舉一個例子來說，就像把兩只手掌合起來，你把兩只手掌合起來的時候，你合起來兩個手板心挨攏的和沒有挨攏的這個兩個手背，這是不一樣的。只要你有挨攏的地方和沒有挨攏的地方，它就會形成挨攏和沒挨攏，碰和不碰。這樣的話就會形成手上面有區分，就是說有手板的區分，和手背的區分。有能挨著的地方，和沒有能挨著的地方。這就會形成差異。所以我們的兩個念頭，前一念和後一念，來接觸。接觸的時候，它們之間如果具有接觸的部分和不接觸的部分，就可分了，分接觸部分和不接觸部分。就像兩個手板合掌一樣的。
那後面說，如果全分接觸，將兩刹那合一，無法形成心的相續。
那麼如果我們把這兩個手掌合起來，說我不是部分接觸，我是全部接觸。全部接觸的話，就必須是所有的左手，要融入到右手裏面去，這樣子成爲一只手才能否完全的接觸。否則的話，只要一個地方還沒碰到，那就不能叫做全分的接觸。這點大家好好想一想。把手掌，你自己合掌的時候，你想一想，噢，我的左手和右手要全分接觸的話，那是什麼狀態呢？要麼左手融入到右手，要麼右手融入到左手，這樣子才能全分接觸。只要還有哪一部分還沒有融入的，那一部分就還沒接觸，就是這樣子的一個意思。
前面有接觸和沒有接觸的部分，就是有分，就不能成爲無分刹那。
假如它是全分融入的話，這樣子兩刹那就融合爲一個刹那。永遠都不會形成前一個念頭和後一個念頭。就不會像《金剛經》裏面說：“過去心、現在心、未來心”，就不會有叁心了。所以，它是有時間的前後刹那，才會有一念一念的這個區別。上面就把接觸的情況分析了，下面我們看不接觸的情況。
二：兩刹那不接觸：
取一個刹那，它和前一刹那不接觸，中間有空白段。和後一刹那不接觸，中間也有空白段，
這就是取叁個刹那的心識。叁個刹那之間互不接觸，取一個刹那，這是第二個刹那，和前一刹那是第一刹那。前一刹那，也就是第一刹那和第二刹那之間有一個空白，然後第二個刹那又和第叁個刹那之間，不接觸，中間也有一個空白，總共有兩個空白。我們就看中間那一刹那，中間那個刹那，它前面有一段空白，後面有一段空白。那麼後面就繼續觀察說，在觀察前一個空白段的末位，和後一空白段的初位，如果兩者接觸，中間的無分刹那，應成空白。如果不接觸，兩者成爲不同分的兩分。這樣無分刹那和後者接觸的部分，必不同于它和前者接觸的部分，應成可分。
我們就觀察中間那一刹那，中間那一刹那，它由于有和前面挨著的空白和挨著後面的空白，我們就看它挨前面空白的那一端和挨後面空白的那一端，它們兩個接不接觸。這就像看你的這個腳，你這個腳踩在地面上面，前面是一段空白，後面是一段空白，那就看你的腳尖和腳跟，這兩個地方接不接觸，自己的腳尖和自己的腳跟接不接觸。我們當然說它不接觸了，如果接觸就完蛋了，那就沒腳了。
同樣的，這個心念，如果說是它挨著前面空白的那一端，和挨著它後面那一空白的那一端，如果是接觸的話，那就沒有這個念頭了，那就只能是全部是空白了。就像我們當腳，你踩在地上的時候，前面有虛空，後面有虛空，前端和後端，是接觸的還是不接觸的。接觸的話就等于是融合爲一了，那就沒辦法有了。這樣的話就只是一腳伸出去的時候，沒有腳。就是一個虛空。所以，接觸是不可能的。接觸的話就只能形成空白。我們心裏面就永遠不會起念頭，沒有念頭，人人都沒有心念了。就只能是這樣空白的一種狀態。然後這後面說，如果不接觸是什麼一種樣子呢？假如我們的腳步伸出去的時候，腳尖朝著前面的虛空，腳後跟朝著後面的虛空，腳尖和腳跟這兩者不接觸，那就可以分，可以分出前面的部分和後面的部分。也就是分出腳尖和腳後跟，這兩個部分。至少它能分成這兩段。就是說，你的腳尖接觸的是前面的虛空，你的腳跟接觸的是後面的虛空，這兩個部位接觸的地方不一樣，這兩個部位就不同。不同就可分。所以，無分刹那也是這個樣子，假如說它的前端和後端分別接觸的是前面的虛空和後面的虛空，接觸的虛空不一樣，則前後二者不一樣，那就是可分的。那就不能叫做不可分的無分刹那了。我們的腳來做比喻，這樣子就很好理解。像這樣分析之後，接觸也不行，不接觸也不行，這樣分析就能發現，沒有一個實有不可分的無分刹那。
因此，無分刹那勝義中不存在，本來無實空性。
結論就是如此，本來勝義當中，通過勝義理論一觀察，所謂的無分刹那，它是無實有的，是空性的，沒有實有的自性。
以上抉擇了無分微塵和無分刹那爲空性，由此，一切色法和心法從粗大到極微之間，都沒有實有一體，更沒有實有多體，當體遠離一、多，自性本空。
這樣子一決擇我們就知道，其實無分微塵和無分刹那，分析到最極微的時候都不存在，都是一個空性。那麼我們的色法，你看到的外面一切的物質，然後再回觀我們的心法，這一切的心法，內的心法和外的色法，這一切的萬法，你從粗到細地去分析，最後你沒有找到一個實有一體的法。一體實有你找不到，多體實有你更找不到。當體就會遠離了一體和多體的存在。一切萬法就是本來空寂的這種自性。這樣子，我們再多次去想一想，我們前面所說的那句話，也就是古士大德經常說，“終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日著衣，未曾挂著一縷紗，終日行走，未曾踏著一片地。”我們每一天，都是這樣子的。你想到這些教言的時候，就就想一下“離一多因”，就看到，諸法當體不存在。就在我們覺得它有顯現的時候，它就不存在。你看前面的一個道友看著看著你知道他，你用離一多因去分析，他是不存在的，然後呢，你身邊的這個東西，隨便看著一個東西，看著看著，用離一多因去分析，最後他是不存在的，想一想你的家人在哪裏呢？你分析分析，他就在你家裏的那個地方，他不存在的，然後這個房子，我們分析分析，就在我們看到的這個地方，他不存在的。這個世界如此，萬法都是一個大空性，所以這個中觀的妙理實在是太殊勝了。天天去看天天就看虛空，天天就看空性，這樣子去認識萬法的本相，本來的相狀就是這樣大空性的境界。天天這樣去思維，我們就會生起人生觀，世界觀，所有的思想，所有的行爲的改變，這是一種學中觀般若的極大的享受。能夠認識萬法空性的本性。這樣子你就會想到，原來我們這個世界真的是虛空啊！
所以無垢光尊者在他的《如意寶藏論釋》當中雲：此顯現有法，有事無事何者也不存在爲所立。(爲什麼呢？)遠離一體多體之故。舉個比喻，猶如水月，
水月的這個比喻就是在看到有月亮的那個地方你去找…
《中觀總義 第十二課 離一多因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…