..续本文上一页那个地方。最后的话，六个微尘不断朝中间靠拢的时候，没有哪个微尘和任何的微尘对碰，所以七个微尘之间没有两个微尘形成对碰。那最后的话，七个微尘都可以在中间的那个微尘的地方存在。就像一个微尘成了另外一个微尘一样的，六个微尘和中间的微尘成为了一体。

　　如果不成为一体，绝对会对碰。如果不对碰，绝对成为了一体。

　　就像假如你和一个人挨着，最后挨着挨着没有对碰，形成什么了呢，就是说你融到了他的身体里面去了。你和他成为一体。就是自己和自己没有对碰，你和他成为自己了以后，才不会有对碰。所以这样的话，就是每一个微尘和中间的微尘接近的时候，它都形成了一体，无量的微尘和中间的微尘积聚的时候，也成了一体。最后像须弥山这样多的微尘，和中间那个微尘挨拢的时候，最后都形成了一体。那么这样的话，永远都只有一个微尘，而无法组成粗大的色法。

　　所以这是一个太过，而我们看到这个世间上面，有粗大的如须弥山这么高的巨大色法，它就是一个一个对碰组成，或者堆积起来的。如果没有对碰的话，是不可堆的，就像一个砖碰着上面一块砖，碰着下面一块砖，不断不断对碰着，然后堆起来的。如果中间没有这个对碰的话，就会磊不起来。所以这是一个很强有力的一个理论。

　　后面就说，这样把无分微尘抉择为空性，这样子的话，我们就看到，噢，无分微尘是不存在的，你要么就是可分，如果你不可分，六个微尘和它对碰的时候，没有碰触面的话，那就说明最后融为一体。而这样子的话，就和现量相违。现量是可以组成粗大色法的。所以这种无分微尘是不存在的。那么就把它抉择为空性。

　　如《唯识二十颂》云：“极微与六合，亦应成六分，若与六同触，俱应如极微” 。也就是上面所讲的意思，就不解释这个颂词了，上面就是在解释这个句颂。

　　下面看破无分刹那实有：

　　观察相邻的两个无分刹那的关系。

　　刹那就是在抉择我们的心念。心念是一刹那一刹那起心动念的，我们就分析这两个刹那。两个刹那之间是接触的呢？还是不接触的？接触的，是可分的呢？还是不可分的？不接触的，是不可分的呢？还是可分的？我们就去看它可不可分。分这两个情况。

　　一、 两刹那接触：

　　两者只是部分接触，则在一个无分刹那上，具有接触和不接触的两部分，应成有分。

　　假如两个刹那，前面一念，后面一念，它们之间有接触的话，那么就具有接触的那一点和不接触的那一点。不接触的两端，就形成了区别。接触的那一点和不接触的那一点就形成差别，就像我们举一个例子来说，就像把两只手掌合起来，你把两只手掌合起来的时候，你合起来两个手板心挨拢的和没有挨拢的这个两个手背，这是不一样的。只要你有挨拢的地方和没有挨拢的地方，它就会形成挨拢和没挨拢，碰和不碰。这样的话就会形成手上面有区分，就是说有手板的区分，和手背的区分。有能挨着的地方，和没有能挨着的地方。这就会形成差异。所以我们的两个念头，前一念和后一念，来接触。接触的时候，它们之间如果具有接触的部分和不接触的部分，就可分了，分接触部分和不接触部分。就像两个手板合掌一样的。

　　那后面说，如果全分接触，将两刹那合一，无法形成心的相续。

　　那么如果我们把这两个手掌合起来，说我不是部分接触，我是全部接触。全部接触的话，就必须是所有的左手，要融入到右手里面去，这样子成为一只手才能否完全的接触。否则的话，只要一个地方还没碰到，那就不能叫做全分的接触。这点大家好好想一想。把手掌，你自己合掌的时候，你想一想，噢，我的左手和右手要全分接触的话，那是什么状态呢？要么左手融入到右手，要么右手融入到左手，这样子才能全分接触。只要还有哪一部分还没有融入的，那一部分就还没接触，就是这样子的一个意思。

　　前面有接触和没有接触的部分，就是有分，就不能成为无分刹那。

　　假如它是全分融入的话，这样子两刹那就融合为一个刹那。永远都不会形成前一个念头和后一个念头。就不会像《金刚经》里面说：“过去心、现在心、未来心”，就不会有三心了。所以，它是有时间的前后刹那，才会有一念一念的这个区别。上面就把接触的情况分析了，下面我们看不接触的情况。

　　二：两刹那不接触：

　　取一个刹那，它和前一刹那不接触，中间有空白段。和后一刹那不接触，中间也有空白段，

　　这就是取三个刹那的心识。三个刹那之间互不接触，取一个刹那，这是第二个刹那，和前一刹那是第一刹那。前一刹那，也就是第一刹那和第二刹那之间有一个空白，然后第二个刹那又和第三个刹那之间，不接触，中间也有一个空白，总共有两个空白。我们就看中间那一刹那，中间那个刹那，它前面有一段空白，后面有一段空白。那么后面就继续观察说，在观察前一个空白段的末位，和后一空白段的初位，如果两者接触，中间的无分刹那，应成空白。如果不接触，两者成为不同分的两分。这样无分刹那和后者接触的部分，必不同于它和前者接触的部分，应成可分。

　　我们就观察中间那一刹那，中间那一刹那，它由于有和前面挨着的空白和挨着后面的空白，我们就看它挨前面空白的那一端和挨后面空白的那一端，它们两个接不接触。这就像看你的这个脚，你这个脚踩在地面上面，前面是一段空白，后面是一段空白，那就看你的脚尖和脚跟，这两个地方接不接触，自己的脚尖和自己的脚跟接不接触。我们当然说它不接触了，如果接触就完蛋了，那就没脚了。

　　同样的，这个心念，如果说是它挨着前面空白的那一端，和挨着它后面那一空白的那一端，如果是接触的话，那就没有这个念头了，那就只能是全部是空白了。就像我们当脚，你踩在地上的时候，前面有虚空，后面有虚空，前端和后端，是接触的还是不接触的。接触的话就等于是融合为一了，那就没办法有了。这样的话就只是一脚伸出去的时候，没有脚。就是一个虚空。所以，接触是不可能的。接触的话就只能形成空白。我们心里面就永远不会起念头，没有念头，人人都没有心念了。就只能是这样空白的一种状态。然后这后面说，如果不接触是什么一种样子呢？假如我们的脚步伸出去的时候，脚尖朝着前面的虚空，脚后跟朝着后面的虚空，脚尖和脚跟这两者不接触，那就可以分，可以分出前面的部分和后面的部分。也就是分出脚尖和脚后跟，这两个部分。至少它能分成这两段。就是说，你的脚尖接触的是前面的虚空，你的脚跟接触的是后面的虚空，这两个部位接触的地方不一样，这两个部位就不同。不同就可分。所以，无分刹那也是这个样子，假如说它的前端和后端分别接触的是前面的虚空和后面的虚空，接触的虚空不一样，则前后二者不一样，那就是可分的。那就不能叫做不可分的无分刹那了。我们的脚来做比喻，这样子就很好理解。像这样分析之后，接触也不行，不接触也不行，这样分析就能发现，没有一个实有不可分的无分刹那。

　　因此，无分刹那胜义中不存在，本来无实空性。

　　结论就是如此，本来胜义当中，通过胜义理论一观察，所谓的无分刹那，它是无实有的，是空性的，没有实有的自性。

　　以上抉择了无分微尘和无分刹那为空性，由此，一切色法和心法从粗大到极微之间，都没有实有一体，更没有实有多体，当体远离一、多，自性本空。

　　这样子一决择我们就知道，其实无分微尘和无分刹那，分析到最极微的时候都不存在，都是一个空性。那么我们的色法，你看到的外面一切的物质，然后再回观我们的心法，这一切的心法，内的心法和外的色法，这一切的万法，你从粗到细地去分析，最后你没有找到一个实有一体的法。一体实有你找不到，多体实有你更找不到。当体就会远离了一体和多体的存在。一切万法就是本来空寂的这种自性。这样子，我们再多次去想一想，我们前面所说的那句话，也就是古士大德经常说，“终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日着衣，未曾挂着一缕纱，终日行走，未曾踏着一片地。”我们每一天，都是这样子的。你想到这些教言的时候，就就想一下“离一多因”，就看到，诸法当体不存在。就在我们觉得它有显现的时候，它就不存在。你看前面的一个道友看着看着你知道他，你用离一多因去分析，他是不存在的，然后呢，你身边的这个东西，随便看着一个东西，看着看着，用离一多因去分析，最后他是不存在的，想一想你的家人在哪里呢？你分析分析，他就在你家里的那个地方，他不存在的，然后这个房子，我们分析分析，就在我们看到的这个地方，他不存在的。这个世界如此，万法都是一个大空性，所以这个中观的妙理实在是太殊胜了。天天去看天天就看虚空，天天就看空性，这样子去认识万法的本相，本来的相状就是这样大空性的境界。天天这样去思维，我们就会生起人生观，世界观，所有的思想，所有的行为的改变，这是一种学中观般若的极大的享受。能够认识万法空性的本性。这样子你就会想到，原来我们这个世界真的是虚空啊！

　　所以无垢光尊者在他的《如意宝藏论释》当中云：此显现有法，有事无事何者也不存在为所立。(为什么呢？)远离一体多体之故。举个比喻，犹如水月，

　　水月的这个比喻就是在看到有月亮的那个地方你去找…

《中观总义 第十二课 离一多因》全文未完，请进入下页继续阅读…