..續本文上一頁假立的，所以的話這是天衣無縫的，但是的話，你的果是有不同的假立的側面，這些果是由不同的側面組成的，就像杯子就是由各個側面組成，每個側面都是假的，所以0+0=0，假+假=假，所有的假加起來不可能成爲一個真。所以的話，對于每一個側面，都是假的側面，假的側面起作用呈現的一個結果，只是一個假的結果。所以這樣的話，你的實有的識，他的因在哪裏呢？沒有因了，因爲你實有的識出生不了呀。

　　而且，我們去看，果的本性是一體的，它又有很多差別分，這個差別分，和這個本體形成的這個關系，是法和有法。也就是說差別基和差別法。也就像一個人，他是長得美，長得醜，這個人是一個差別基，這個人長得美長得醜，這就是他的差別法，這個人和他的美醜是一體的，不可能是它體。但是現在呢，對方的觀點當中，這個法的本性是一體的，它有不同的側面，這些側面是具有差別的。這個法是具有差別的，有法是不具差別的，有法和法就形成了一體的。這個人是具有美醜的，這樣才會形成這個人是差別基，美醜是差別法，因爲他本身具有美醜。假如他沒有美醜，就等于這個美醜和他沒有什麼關系。

　　現在也是這樣，一個有法是不具差別的，這個法呢，又是有差別的，無差別和有差別這是沒辦法放到一個法上面去的，所以就形成是異體的，這是第二個。你看，是第二環，中觀師一環一環，多麼善巧，中觀師真的是讓人享受，把對方的觀點破得是一點都沒辦法成立，確實中觀的這種智慧是非常殊勝。

　　③ 設若一因生多果，不能成立異體果。

　　敵宗，可以由一個因産生多個果，比如以所緣境的藍花，既可以産生後後的相續，又産生其他人的眼識等。

　　他想，哦，我們就在一個因上面可以産生很多果。爲什麼呢？就像所緣境是一朵蘭花，一朵蘭花可以讓一個人看著這多蘭花的時候，一直在看著産生同類的相續，也就是說這個眼識一直在不斷不斷地産生。然後不僅自己在看著這個蘭花，看著這個蘭花産生了眼識，而且的話，還能讓別人看到這朵蘭花的時候，也形成別人的眼識，很多個人來看一朵花，就會形成很多個眼識。就像我們所說的，一百個觀衆的心目當中，就有一百個哈姆雷特。所以你看一個因他就形成了很多結果，是不是這樣子呢？

　　下面遮破。你不管出什麼難題，中觀師那裏，都是輕而易舉，一掀就翻了：

　　遮破：諸果是僅僅從一個因産生，還是和其他法相連而引生呢，

　　你看，中觀宗只要提個問號呀，真的是讓實有宗一下子膽戰心驚，一問的時候說，這些果是很多個果，所以叫做諸果，很多個果，這些果僅僅是從一個因産生，還是和其他法相連？這裏面什麼意思呢？中觀宗後面就露出來說，如果只是從一個因産生，異體的果應成無因，也就是假如說你出了很多果，這個果只是由一個因産生，那麼就等于很多果是沒有因的，沒有因是什麼原因呢，因爲一個因，它特定的作用，只能形成它特定的結果，它的因和果是特定的。因爲是一個實有的因，實有的因只能有它實有的果，它不可能有這樣子的情況。

　　我們舉個比喻，有些人說，一個媽是一個因，一個媽可以生多胞胎呀，你一個媽可以生一個，難道你就不能一個媽生雙胞胎，甚至有些媽很厲害，成爲偉大的母親，能生他個七八個，同時生，那這樣子偉大的媽是不是一因生多果呢？

　　我們去看，實際上，生出來的每一個子女的因都是各自不同的因，它的各自不同的因，就是每個受精卵，每個受精卵成爲她每個孩子的因，每個因是特定執著她的果的。所以不能說，一個媽出生了那麼多孩子，實際上那是不經觀察的。真正觀察，每個果都有它特定的因，不可能說一個因去變生很多的果，不可能的。所以，從一個因不可能産生很多個果，所以假如說只能由一個因産生很多果的話，你讓這個因它咋辦呢？這個因它就無法了，它就沒有這個能力，沒有這個能力，那這些果就無法出生了，你死命地讓這個因去出生，那它也無法出生了，所以，這是不可能的，

　　而且以一因也不能生一果，這個和第一個破法是一樣的，這個一體和異體的果都應成沒有能生之因，一因生一果在第一個當中已經破了，如上述一般，

　　這樣的話，一體的果和異體的果，也就是一體和他體的果，一個果和他個果都沒有它能生的因了，那敵宗一看，這叁下兩下又給我搞了，所以下面又想來救自己，所以，敵宗又說，

　　敵宗：所境的藍色還要觀待光明，眼根作意等才産生眼識，因此需要連同其他法來産生眼識，

　　前面中觀宗打問號說，它僅僅是一個因産生的麼？一個因産生的事被破了，然後說是不是還可以和其它法連起來生呢？那不聰明的人以爲，中觀宗在幫助自己說，啊，是是是，就是和其它法連起來的，和哪些呢？和光明，眼根，作意這些聯系起來，最後形成了産生眼識的作用。

　　中觀宗確實很厲害，你說什麼我都准你說，但你說什麼，我一經觀察你都是錯，所以下面中觀宗就遮破說，

　　這樣所生的果不成爲一體，因爲具有己因的諸差別所産生的衆多差別，

　　這樣子就和第二個破法是一樣的，第二個破法，就落到第二個破法，第二個破法就是說它以別別的因産生別別的差別分，所以的話，就有衆多的果，衆多的因産生衆多的果，這樣就不能成立一體的果了，一體的果沒有的話，那怎麼可能産生多體的果呢，所以不成立。

　　下面，④設若一因生一果，應成勿需聚因緣，

　　這裏面就是講一因一果的關系，我們想，哇，那上面都把這些情況破了，那是不是說一個因生一個果，特定的因生特定的果呢？其實那也是不觀察的。不觀察的時候，我們說，啊，有這樣子的因，他的決定的側面，有這樣子，實際上會不會呢，不可能的。

　　敵宗說：可以以一個同類的因産生同類的一個果，

　　那下面遮破，以眼根爲例，實際上只産生同類的一果，應成同類眼根之外，不生起眼識，這樣一切衆生都成了盲人等，有很多的過失。

　　他說，一個因要生同類的果，那麼我們就以比喻來說，以眼根爲例子，眼根只産生它的同類的一個果，那麼它的同類是什麼呢？同類就是眼根，所以眼根只能産生眼根，除了眼根以外，它不能産生眼識，因爲因和果必須是同類的，同類的眼根不能産生不同類的眼識。這樣子的話，人人都只能是有眼根，不能有眼識，那沒有眼識，我們就沒辦法見東西，見色法，那這樣子的話，一切衆生都成爲盲人了，因爲無法生起眼識之故，有這樣子的很多過失。所以，你以同一個因生同類的果的話，其實這樣子就沒辦法了。

　　甚至還有像標題上所說的，這樣子的話，“應成勿需聚因緣”，你眼根生眼識，那好的，它不需要因緣，不需要其它外緣。那爲什麼我們世間上的法，都說，現在萬事具備，只欠東風呢？它聚集了很多的事，萬事都具備了，你看它聚集了很多因緣，而且，只要缺個因緣，這事情就辦不了，所以它需要有多個法來成就。那麼，如果按照這樣看，一個因産生同類果的話，就有世間上面不需要去聚集因了，一個法直接有生果的的能力了，一個因就能生果的話，把一個種子放到虛空當中去，放到箱子裏面去，不需要陽光土壤就能夠生果，哪有這種東西呢？

　　下面講另外的一種破法，這種破法最主要是全知麥彭仁波切的破法。全知麥彭仁波切在《入智者門論》中，他最主要是以離一多因來給我們觀察，然後去把四句生因破掉。他是以離一多因作爲前提的。

　　另外《入智者門》中說：“如果以多因生一果，則果不應有多體，應成獨一，以理觀察，並不成立無分的實有一體，

　　“以理”是以什麼理呢？就是以離一多因這個理。通過正理來觀察，沒有一個不可分的實有的果，沒有一個不可分的實有的一體的果那就找不到一個一體的果。那多因生一果，那就等于是一個廢話，不可能有這種事情，所以，獨一的果是找不到的，因爲是可分的緣故，不會是獨一。

　　如果以多因生多果，則不成以多因生一果的作業，這樣縱然集聚很多的因，以應成無意義。

　　爲什麼呢？因爲如果多因只能生多果，那其實它就不能生一個果。不能生一果，你縱然拒絕很多的因，它連一個果都生不出來，它怎麼會生出很多果呢？0+0=0，我們前面經常說這句話，也就是說你一個果都出生不了，又說能出生很多果，這不是一句空話麼？不可能的，所以，多果是由一個一個的、很多個一果組成的，那你連一個果都出生不了，那怎麼能出生很多個一果呢？所以是不可能。

　　如果以一因生多果，由不存在無分的一因，故不成立。而且不觀待任何法的獨一因素，永遠不可能生果。如果以一因生一果，也不成立，因爲它和“衆緣俱合能生諸果”，直接相違。

　　首先看一因生多果，一因生多果當中說，由于不存在無分的一因，也就是和前面講的，你是一個因，就不是多體的，而是獨一的，獨一的法能不能夠找得到呢，我們用離一多因去觀察，絕對是可分的，可分就不是獨一，就不叫一因，所以不能成立。而且假如獨一的一因能夠生其它法的話，它不觀待任何的一個法。以獨一的因素可以去生果的話是不可能的。所以，需要因緣和合才能生果，那裏會說獨因生果呢？否則，這個種子它是個獨因，獨因隨時都可以生，它就有恒時生，無窮生的過失。

　　下面就說最後一種，也就是說一因生一果，一因生一果也不成立，因爲它和我們的現量相違，我們現量當中看到，是由衆多因緣和合而出生種種的結果的，所以不是一個因生一個果，這和現量直接相違，這是《入智者門論》當中破的，當中用了離一多因來作爲前提，觀察一體的果無法成立的緣故，第一個和第叁個就是在這個離一多因來觀察上面不成立，然後第四個是和現量上面相違，第二個就是從一個果上面無法産生，進而形成多果更無法産生的這個相違。

　　歸納：以無分的一體不存在，沒有一體的因和果，故一因生一果，一因生多果，多因生一果都不成立，

　　這裏面就是始終以離一多因作爲前提，也就是說，這個不可分的一體的法不存在，所以，其他的都無法形成。只要是有個一因，或者一果，這都無法形成，因爲沒有一體的一個法的緣故。又由一體不成立，多體也不成立，故不成立多因生多果，一體都不成立的話，很多個一體組成的多體，更不成立，所以多因生多果也不成立。這就是歸納了把《入智者門論》當中破這四句生的時候，觀察一體不成的你去周遍破，破除以後也就無法建立因果上的一多配屬，來把四句生破掉了。

　　第⑤，其實這第五是從正面上來安立，是故因果之緣起，離實一故無異體，除一異體假立外，真實義中無有生。

　　因果是一個緣起法，在這緣起法中，離開實有的一體的話，你就沒辦法找到一個他體。，因爲他體都是由每個一體互相之間不同，組成很多個異體，但是這樣子一體沒有的話，異體自然就沒有了。一體和異體都沒有，那他們是怎麼存在呢，實際上只是一種假立。假立的話就是在真實意當中沒有生，而在名言當中有個假立的生。

　　所以無論因或果，都沒有實有堪忍的一體性，遠離實有一體之故，也沒有實有的多體，這就是我們前面所講的意義。

　　實際上，只有對多體按同類的根據假立爲一體；對一體法按它的差別分假立爲多體。

　　我們爲什麼會把這個法說是一體呢，就是一個東西，一個杯子，雖然一個杯子是把很多東西把它當成一個杯子，你仔細觀察呢，又有很多上面下面很多個，就像把它分析成了很多成分以後，這些每個成分都不一樣，所以的話就是把很多的多體法把它混在一起的時候，把這個同類當成一體，就像我們說有地球村，實際上就是把每個國家這些組成，最後組成了一個地球村。然後這個地球呢，和其他的月亮又是他體的，但是這個時候我們又把這個銀河系，把很多個星球把它劃到一個範圍當中，我們又叫做一個銀河系，所以這一個銀河系實際上有很多個星球，但是呢，我們卻假立說一個銀河系，其實每個法都是按照這種方式來假立的，同樣的，就像對于這種一體的法，就像一個銀河系，一個銀河系除了每個星球以外，哪有這一個銀河系的法呢？那麼其實，都是把它的差別分假立的。同樣的，這些一體的法，就像一個銀河系中有很多個星球，那很多個星球就是我們籠統的執著的銀河系中分出來的，分出來後，這個一個地球上面，他是個籠統的一體法。然後我們又在這上面說這個國家，那個國家，每個國家都不一樣。其實的話這些不同的國家，不同的星球呀，不同的杯子呀，這些不同的法都是假立的。你永遠找不到一個真正不是假立的一個一體法。所以，一體和多體都是假立的，

　　名言當中，唯一是以這種方式安立因果法的，除了這假立的一體、異體，以勝義理論觀察時，無論是“多因生多果”，“多因生一果”，“一因生一果”，“一因生多果”，都不成立能生與所生的因和果，

　　這就是以勝義理論觀察，它找不到實有的一體和異體，既然找不到實有的一體和異體，那就找不到實有的多因生多果，實有的多因生一果，實有的一因生一果，一因生多果，因爲找不到真正的實有的一體和異體的緣故。

　　因此，諸法沒有極微塵許的堪忍自體，如夢境般，虛妄不實。

　　所以，一切法都是夢呀。沒有哪怕是一個小小的微塵的、可以觀察、可以建立它實有本體的，都是虛妄無實的。我們面對這世界的時候，就要知道是一場夢。沒有能夠出生的緣故，用四句生去觀察，都無法出生。

　　攝意：種種有事顯現，作爲有法，無實有作爲所立，真實義中無四句生故，這是能立的根據，我們今天學到這兒。

《中觀總義 第十一課 破有無生因及破四句生因》全文閱讀結束。