..续本文上一页假立的，所以的话这是天衣无缝的，但是的话，你的果是有不同的假立的侧面，这些果是由不同的侧面组成的，就像杯子就是由各个侧面组成，每个侧面都是假的，所以0+0=0，假+假=假，所有的假加起来不可能成为一个真。所以的话，对于每一个侧面，都是假的侧面，假的侧面起作用呈现的一个结果，只是一个假的结果。所以这样的话，你的实有的识，他的因在哪里呢？没有因了，因为你实有的识出生不了呀。

　　而且，我们去看，果的本性是一体的，它又有很多差别分，这个差别分，和这个本体形成的这个关系，是法和有法。也就是说差别基和差别法。也就像一个人，他是长得美，长得丑，这个人是一个差别基，这个人长得美长得丑，这就是他的差别法，这个人和他的美丑是一体的，不可能是它体。但是现在呢，对方的观点当中，这个法的本性是一体的，它有不同的侧面，这些侧面是具有差别的。这个法是具有差别的，有法是不具差别的，有法和法就形成了一体的。这个人是具有美丑的，这样才会形成这个人是差别基，美丑是差别法，因为他本身具有美丑。假如他没有美丑，就等于这个美丑和他没有什么关系。

　　现在也是这样，一个有法是不具差别的，这个法呢，又是有差别的，无差别和有差别这是没办法放到一个法上面去的，所以就形成是异体的，这是第二个。你看，是第二环，中观师一环一环，多么善巧，中观师真的是让人享受，把对方的观点破得是一点都没办法成立，确实中观的这种智慧是非常殊胜。

　　③ 设若一因生多果，不能成立异体果。

　　敌宗，可以由一个因产生多个果，比如以所缘境的蓝花，既可以产生后后的相续，又产生其他人的眼识等。

　　他想，哦，我们就在一个因上面可以产生很多果。为什么呢？就像所缘境是一朵兰花，一朵兰花可以让一个人看着这多兰花的时候，一直在看着产生同类的相续，也就是说这个眼识一直在不断不断地产生。然后不仅自己在看着这个兰花，看着这个兰花产生了眼识，而且的话，还能让别人看到这朵兰花的时候，也形成别人的眼识，很多个人来看一朵花，就会形成很多个眼识。就像我们所说的，一百个观众的心目当中，就有一百个哈姆雷特。所以你看一个因他就形成了很多结果，是不是这样子呢？

　　下面遮破。你不管出什么难题，中观师那里，都是轻而易举，一掀就翻了：

　　遮破：诸果是仅仅从一个因产生，还是和其他法相连而引生呢，

　　你看，中观宗只要提个问号呀，真的是让实有宗一下子胆战心惊，一问的时候说，这些果是很多个果，所以叫做诸果，很多个果，这些果仅仅是从一个因产生，还是和其他法相连？这里面什么意思呢？中观宗后面就露出来说，如果只是从一个因产生，异体的果应成无因，也就是假如说你出了很多果，这个果只是由一个因产生，那么就等于很多果是没有因的，没有因是什么原因呢，因为一个因，它特定的作用，只能形成它特定的结果，它的因和果是特定的。因为是一个实有的因，实有的因只能有它实有的果，它不可能有这样子的情况。

　　我们举个比喻，有些人说，一个妈是一个因，一个妈可以生多胞胎呀，你一个妈可以生一个，难道你就不能一个妈生双胞胎，甚至有些妈很厉害，成为伟大的母亲，能生他个七八个，同时生，那这样子伟大的妈是不是一因生多果呢？

　　我们去看，实际上，生出来的每一个子女的因都是各自不同的因，它的各自不同的因，就是每个受精卵，每个受精卵成为她每个孩子的因，每个因是特定执著她的果的。所以不能说，一个妈出生了那么多孩子，实际上那是不经观察的。真正观察，每个果都有它特定的因，不可能说一个因去变生很多的果，不可能的。所以，从一个因不可能产生很多个果，所以假如说只能由一个因产生很多果的话，你让这个因它咋办呢？这个因它就无法了，它就没有这个能力，没有这个能力，那这些果就无法出生了，你死命地让这个因去出生，那它也无法出生了，所以，这是不可能的，

　　而且以一因也不能生一果，这个和第一个破法是一样的，这个一体和异体的果都应成没有能生之因，一因生一果在第一个当中已经破了，如上述一般，

　　这样的话，一体的果和异体的果，也就是一体和他体的果，一个果和他个果都没有它能生的因了，那敌宗一看，这三下两下又给我搞了，所以下面又想来救自己，所以，敌宗又说，

　　敌宗：所境的蓝色还要观待光明，眼根作意等才产生眼识，因此需要连同其他法来产生眼识，

　　前面中观宗打问号说，它仅仅是一个因产生的么？一个因产生的事被破了，然后说是不是还可以和其它法连起来生呢？那不聪明的人以为，中观宗在帮助自己说，啊，是是是，就是和其它法连起来的，和哪些呢？和光明，眼根，作意这些联系起来，最后形成了产生眼识的作用。

　　中观宗确实很厉害，你说什么我都准你说，但你说什么，我一经观察你都是错，所以下面中观宗就遮破说，

　　这样所生的果不成为一体，因为具有己因的诸差别所产生的众多差别，

　　这样子就和第二个破法是一样的，第二个破法，就落到第二个破法，第二个破法就是说它以别别的因产生别别的差别分，所以的话，就有众多的果，众多的因产生众多的果，这样就不能成立一体的果了，一体的果没有的话，那怎么可能产生多体的果呢，所以不成立。

　　下面，④设若一因生一果，应成勿需聚因缘，

　　这里面就是讲一因一果的关系，我们想，哇，那上面都把这些情况破了，那是不是说一个因生一个果，特定的因生特定的果呢？其实那也是不观察的。不观察的时候，我们说，啊，有这样子的因，他的决定的侧面，有这样子，实际上会不会呢，不可能的。

　　敌宗说：可以以一个同类的因产生同类的一个果，

　　那下面遮破，以眼根为例，实际上只产生同类的一果，应成同类眼根之外，不生起眼识，这样一切众生都成了盲人等，有很多的过失。

　　他说，一个因要生同类的果，那么我们就以比喻来说，以眼根为例子，眼根只产生它的同类的一个果，那么它的同类是什么呢？同类就是眼根，所以眼根只能产生眼根，除了眼根以外，它不能产生眼识，因为因和果必须是同类的，同类的眼根不能产生不同类的眼识。这样子的话，人人都只能是有眼根，不能有眼识，那没有眼识，我们就没办法见东西，见色法，那这样子的话，一切众生都成为盲人了，因为无法生起眼识之故，有这样子的很多过失。所以，你以同一个因生同类的果的话，其实这样子就没办法了。

　　甚至还有像标题上所说的，这样子的话，“应成勿需聚因缘”，你眼根生眼识，那好的，它不需要因缘，不需要其它外缘。那为什么我们世间上的法，都说，现在万事具备，只欠东风呢？它聚集了很多的事，万事都具备了，你看它聚集了很多因缘，而且，只要缺个因缘，这事情就办不了，所以它需要有多个法来成就。那么，如果按照这样看，一个因产生同类果的话，就有世间上面不需要去聚集因了，一个法直接有生果的的能力了，一个因就能生果的话，把一个种子放到虚空当中去，放到箱子里面去，不需要阳光土壤就能够生果，哪有这种东西呢？

　　下面讲另外的一种破法，这种破法最主要是全知麦彭仁波切的破法。全知麦彭仁波切在《入智者门论》中，他最主要是以离一多因来给我们观察，然后去把四句生因破掉。他是以离一多因作为前提的。

　　另外《入智者门》中说：“如果以多因生一果，则果不应有多体，应成独一，以理观察，并不成立无分的实有一体，

　　“以理”是以什么理呢？就是以离一多因这个理。通过正理来观察，没有一个不可分的实有的果，没有一个不可分的实有的一体的果那就找不到一个一体的果。那多因生一果，那就等于是一个废话，不可能有这种事情，所以，独一的果是找不到的，因为是可分的缘故，不会是独一。

　　如果以多因生多果，则不成以多因生一果的作业，这样纵然集聚很多的因，以应成无意义。

　　为什么呢？因为如果多因只能生多果，那其实它就不能生一个果。不能生一果，你纵然拒绝很多的因，它连一个果都生不出来，它怎么会生出很多果呢？0+0=0，我们前面经常说这句话，也就是说你一个果都出生不了，又说能出生很多果，这不是一句空话么？不可能的，所以，多果是由一个一个的、很多个一果组成的，那你连一个果都出生不了，那怎么能出生很多个一果呢？所以是不可能。

　　如果以一因生多果，由不存在无分的一因，故不成立。而且不观待任何法的独一因素，永远不可能生果。如果以一因生一果，也不成立，因为它和“众缘俱合能生诸果”，直接相违。

　　首先看一因生多果，一因生多果当中说，由于不存在无分的一因，也就是和前面讲的，你是一个因，就不是多体的，而是独一的，独一的法能不能够找得到呢，我们用离一多因去观察，绝对是可分的，可分就不是独一，就不叫一因，所以不能成立。而且假如独一的一因能够生其它法的话，它不观待任何的一个法。以独一的因素可以去生果的话是不可能的。所以，需要因缘和合才能生果，那里会说独因生果呢？否则，这个种子它是个独因，独因随时都可以生，它就有恒时生，无穷生的过失。

　　下面就说最后一种，也就是说一因生一果，一因生一果也不成立，因为它和我们的现量相违，我们现量当中看到，是由众多因缘和合而出生种种的结果的，所以不是一个因生一个果，这和现量直接相违，这是《入智者门论》当中破的，当中用了离一多因来作为前提，观察一体的果无法成立的缘故，第一个和第三个就是在这个离一多因来观察上面不成立，然后第四个是和现量上面相违，第二个就是从一个果上面无法产生，进而形成多果更无法产生的这个相违。

　　归纳：以无分的一体不存在，没有一体的因和果，故一因生一果，一因生多果，多因生一果都不成立，

　　这里面就是始终以离一多因作为前提，也就是说，这个不可分的一体的法不存在，所以，其他的都无法形成。只要是有个一因，或者一果，这都无法形成，因为没有一体的一个法的缘故。又由一体不成立，多体也不成立，故不成立多因生多果，一体都不成立的话，很多个一体组成的多体，更不成立，所以多因生多果也不成立。这就是归纳了把《入智者门论》当中破这四句生的时候，观察一体不成的你去周遍破，破除以后也就无法建立因果上的一多配属，来把四句生破掉了。

　　第⑤，其实这第五是从正面上来安立，是故因果之缘起，离实一故无异体，除一异体假立外，真实义中无有生。

　　因果是一个缘起法，在这缘起法中，离开实有的一体的话，你就没办法找到一个他体。，因为他体都是由每个一体互相之间不同，组成很多个异体，但是这样子一体没有的话，异体自然就没有了。一体和异体都没有，那他们是怎么存在呢，实际上只是一种假立。假立的话就是在真实意当中没有生，而在名言当中有个假立的生。

　　所以无论因或果，都没有实有堪忍的一体性，远离实有一体之故，也没有实有的多体，这就是我们前面所讲的意义。

　　实际上，只有对多体按同类的根据假立为一体；对一体法按它的差别分假立为多体。

　　我们为什么会把这个法说是一体呢，就是一个东西，一个杯子，虽然一个杯子是把很多东西把它当成一个杯子，你仔细观察呢，又有很多上面下面很多个，就像把它分析成了很多成分以后，这些每个成分都不一样，所以的话就是把很多的多体法把它混在一起的时候，把这个同类当成一体，就像我们说有地球村，实际上就是把每个国家这些组成，最后组成了一个地球村。然后这个地球呢，和其他的月亮又是他体的，但是这个时候我们又把这个银河系，把很多个星球把它划到一个范围当中，我们又叫做一个银河系，所以这一个银河系实际上有很多个星球，但是呢，我们却假立说一个银河系，其实每个法都是按照这种方式来假立的，同样的，就像对于这种一体的法，就像一个银河系，一个银河系除了每个星球以外，哪有这一个银河系的法呢？那么其实，都是把它的差别分假立的。同样的，这些一体的法，就像一个银河系中有很多个星球，那很多个星球就是我们笼统的执著的银河系中分出来的，分出来后，这个一个地球上面，他是个笼统的一体法。然后我们又在这上面说这个国家，那个国家，每个国家都不一样。其实的话这些不同的国家，不同的星球呀，不同的杯子呀，这些不同的法都是假立的。你永远找不到一个真正不是假立的一个一体法。所以，一体和多体都是假立的，

　　名言当中，唯一是以这种方式安立因果法的，除了这假立的一体、异体，以胜义理论观察时，无论是“多因生多果”，“多因生一果”，“一因生一果”，“一因生多果”，都不成立能生与所生的因和果，

　　这就是以胜义理论观察，它找不到实有的一体和异体，既然找不到实有的一体和异体，那就找不到实有的多因生多果，实有的多因生一果，实有的一因生一果，一因生多果，因为找不到真正的实有的一体和异体的缘故。

　　因此，诸法没有极微尘许的堪忍自体，如梦境般，虚妄不实。

　　所以，一切法都是梦呀。没有哪怕是一个小小的微尘的、可以观察、可以建立它实有本体的，都是虚妄无实的。我们面对这世界的时候，就要知道是一场梦。没有能够出生的缘故，用四句生去观察，都无法出生。

　　摄意：种种有事显现，作为有法，无实有作为所立，真实义中无四句生故，这是能立的根据，我们今天学到这儿。

《中观总义 第十一课 破有无生因及破四句生因》全文阅读结束。