《中观总义》第十二课

益西彭措堪布著 圆春法师讲授

顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

顶礼本师释迦牟佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为渡化如虚空般无边无尽的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心，在发起菩提心之后，今天接着一起来共同学习堪布益西彭措所讲授的《中观总义》。现在我们学习能破正理的内容，在这一个能破正理当中，我们今天开始学习离一多因。

　　(4)离一多因

　　不是对因、果观察，而是对诸法的本体观察的理论。

　　这一个理论主要是对诸法的本体上面观察本体上面有没有一体？有没有多体？多体上去看，一、多的存在，除了一、多，再无有实法的这种关系，所以我们在体上面去观察的时候就必须要找到“一”，然后依靠多个“一”而建立“多”，这样我们就说能够找到法。如果连一体的法都找不能找到，那么等于一法都没办法找到。这样子来观察诸法的本体。

　　出处：《楞伽经》、《中观庄严论》、《入中论》、《入般若波罗蜜多论》中都运用了这一理论。如《楞伽经》云：“大慧！至微尘之间观察，亦不得实有，以无有故。圣者智慧之外，颠倒有牛角，不应妄执为有。”

　　在《楞伽经》当中，《中观庄严论》当中，尤其在《中观庄严论》当中，从始至终用离一多因，用得非常的精彩。全知麦彭仁波切说：“菩提萨垛尊者在《中观庄严论》当中将离一多因如同幻化一般的应用”就是看到离一多因非常精彩、非常伟大的破实执的力量。在《入中论》当中也经常会看到这种一体不可得、多体不可得的离一多因的运用。月称论师又在他开示般若的一部论典叫做《入般若蜜多论》里面，已经开显了离一多的这个理论。那么具体看《楞伽经》当中，佛陀教诫大慧菩萨说：大慧啊！万法当中我们从取一法来，从粗至细乃至于微尘之间去观察，都找不到一个真实的有，为什么呢？以它“无有故”，找不到的原故，不存在的原故，所以对我们没有得到诸法的实有。那么圣者的智慧没见到一个真正的牛角存在，牛角当中是万物里面的一个法，这一牛角，我们圣者智慧能不能够执著它呢？在圣者智慧面前没有，圣者智慧不会执著它。然而谁执著它呢？就是这里面所说的圣者智慧之外的，我们凡夫人的这种分别念，我们会执著有牛角，这个牛角是正确的执著吗？不是！它是颠倒的。本来没有的，你执著它有，这就是一种颠倒。所以是一种颠倒有，不是一种真实的存在。既然如此，我们就应当虚妄的颠倒执著它存在，而应当随顺于圣者智慧，认识到牛角等的一切万法本无所有。

　　又云：“大慧！如是兔角者，是由观待牛角。牛角析为微尘，诸微尘继续分析，则不存在极微尘的自相，彼观待何者而成无有。”

　　这句话其实是很殊胜的问。这个问当中讲到说：大慧菩萨，你看兔子它是没角的，那么，兔子的角它是观待牛角而成为无有的。也这是我们看到牛角存在，看兔子上面没角，我们才想到它是没角的。这是观待而认为它没有角。

　　但是我们去分析牛角的本身(它的本体)，把它从粗至细地去分析，乃至分到最细微的微尘。然后又对这些微尘继续分析，最后连一个极微的自相都不存在。也就是没有找到一个真实组成的元素。它没有基本组成。因为找不到基本组成法的缘故，所以它无基本组成。这样子的一种没有基本组成的牛角，也就是无有牛角。它连基本组成都没有了，那它的自体又怎么能存在呢？所以就可以直接说，没有牛角。那牛角的这种不存在，是观待什么来不存在呢？它和兔角不一样，兔角是和牛角一比较的时候，喔，兔子没角。这样子的话，是观待而出的、是比较出来的。而牛角不是观待出来的，它不是观待其他法而不存在。而是它本体上面就不存在。我们用离一多因来分析，找不到牛角的本体。所以我们说离一多因是在本体上面观察的。它的这种观察，涉及到的是诸法的本体。观察之后的结果是没有的话，就是本体本无所有。所以牛角通过离一多因观察之后，是在本体上面完成无有的。这不是将自体与其他法比较之后才产生的结果，而是在它本体上发现的。

　　《中观庄严论颂》云：“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。”

　　“自他所说法”是有法，“此等真实中，离一及多故”中的离一多，是因，也就是根据，“无性”也就是所立。“如影像”是能立。也可以说：自他所说法，此等真实中，无有自性。为什么呢？离一及多故，如影像。这样我们就对有法、所立、能立、比喻就非常清楚地了知。

　　释词：何为“一多”？如果诸法有实体，则只有一体或多体两种情况，对诸法一体或多体遮破的理论，称为“离一多因”。

　　一、多是诸法实体存在的情况，也就是说，诸法存在只有两种情况，一体或者多体。假如你能够把一体或多体打破，则一切诸法的实体就能够打破。那么这个理论它是用于打破诸法一体或多体的这种建立。所以这种理论被称作“离一多因”。“因”，我们前面一直讲过，也就是理论的意思。

　　以执为实有的毛衣为例来说明：

　　我们随便拿一个法来找，就像我们拿一件毛衣来分析。这个毛衣它要存在的话，它就必须有一体能找。能不能找到一体呢？最后实际上是找不到一体的。

　　没有经过胜义理论观察时，毛衣能起到蔽体、保暖等的作用，是现量显现的有事自相，但如果以胜义理论观察，则连极微尘许也不可得。

　　这我们大家可能都会觉得，没有学过中观的人想是不可能的。为什么呢？我们现在去市场上，随便什么地方都在卖毛衣。一件毛衣很贵，尤其是有品牌的毛衣更贵。有些人见到名牌的毛衣，内心就充满了羡慕和渴求，就想获得那样一件毛衣。那么我们给众人讲的这个话，转过来我们用到生活当中去，换一种表达，就是说，你花了上千元买的这件毛衣，实际上没有一点微尘存在，也就是说，你今天花了那么多钱，但实际上连一个微尘也没有买回来。他会反驳说，你看，这不是毛衣吗？你就接着可以说，不要说毛衣了，连毛线也没有，不要说毛线了，连微尘也没有。所以你什么都没有买回来。就是这样子的一种说法。那我们这样子说了以后来看，为什么呢？

　　具体来说，把毛衣分解之后，只剩下一根根毛线，毛衣消失无迹；再分解毛线，除了一大堆的毛尘，也找不到毛线的踪迹；对毛尘继续分析到一切微尘最微细量的极微尘，再将极微尘分析而消尽，成了只有一个虚空。

　　你看，这个分析，我们在日常生活当中很少去应用它，所以我们一直执著万物是存在的。而实则万物当中任何一法，我们分析之后，只能最后分成虚空。找不到一个法。这里面的毛衣，具体分析的时候，就是这样子的。首先从粗大地去分解它，首先把这个毛衣拆散。拆散之后就剩下一根一根的毛线。你把毛线拆散以后呢，你就只看到毛线，看不到毛衣了。也就是说它只能叫做毛线，不能叫做毛衣。否则给人一堆毛线，也可以叫做给人一件毛衣了。谁也不相信这样的说法。所以这个时候就只有毛线的相，没有毛衣的相了。那这个毛线的相我们进一步用理论再把它拆除，拆到最后，就成为一堆一堆的毛尘。就成为一个一个的小细线。看到这些毛尘的时候，就看不到这些线状的毛线了。所以毛线已经没有它的踪迹了。然后进一步地对这个毛尘继续分析，最后会分析成为微尘。微尘再分析，会成为极微，极微再分析，最后就无可分了，就变成一片虚空。找不到一个最终实有的法。所以我们分析万法，最后就只能分成虚空。我们这个大地在踩着的时候，觉得很实在，但大地分析到最后，也只能分成虚空。我们觉得我们这个住宅是如此地坚固实有，但把这些建筑分析再分析，最后也只能成为虚空。你把手里的一个杯子，拆分拆分，分到最后，也只能成为一个虚空。就连你自己，你慢慢观察自己的身心五蕴，慢慢分析，分到最后，也只能成为一个虚空。一切万法，法法经过这种分析，最后都是拆分成这种虚空。所以，在这个世界上，没有任何一个微小的法存在，更不可能有一个巨大的法存在。找不到一个实有一体的法。这就像古人所说的，“终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日穿衣，未曾挂着一缕纱”。还有黄檗禅师说，“终日行，未曾踏着一片地”，我们每天都在吃饭，但从来都是颗粒无进。每天都在穿衣，但实际上却是一丝不挂。我们每天都在走路，但是却从来没有踩到一片地。你说这是什么样的一个问题呢？我们难道在虚空当中走吗？是的，我们是在虚空当中走。根本没有在大地上面行住。所以古人讲得好，这些吃饭、穿衣、走路，其实每一个过程，都是空性的显现。都是虚空的实相，而无有一法可得。但是，圣者证悟了，他可以这样子说。而我们没有证悟，我们只能用道理去分析，推知它而已。但这种推…

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