..续本文上一页。如果所有的基本元素都可以再分的话，“恒河沙数”就不成其为一个大的数量了，不能成为一个我们能比较的数量了。没有确定就无有可比性，就无法比较了。

　　依照你们的观点，如果要比较大色法和小微尘的区别，究竟以什么来安立呢？因此，虽然胜义实相中有分微尘和无分微尘都不存在，但谁能否认经论中所说的铁尘的安立呢！

　　按照对方的观点如果永远可分的话，就没办法比较色法哪个多，哪个少，因为都是无穷大。无穷大和无穷大怎么比较呢？没有现量，没有可比性。虽然胜义中把无分微尘打破了，有分也不可能，无分也不可能，这样一个无分微尘在胜义观察下是无法存在的。但是经论又讲到了微尘法的安立，所以一定要符合佛陀和圣者菩萨们的教证。

　　下面辩驳，问：世亲菩萨的《唯识二十颂》和静命论师的《中观庄严论》中，都摭破了无分微尘，你们的说法和大菩萨的观点相违。

　　现在就引用唯识宗的观点，在世亲菩萨的《唯识二十颂》等等论述当中，还有静命论师的《中观庄严论》中，都是建立名言唯识的观点。名言的实相按照唯识的见解去建立，但这种理论并非是完全按照观现世量而建立的一种名言理论了，实际上已经涉及到胜义理论的观察了。

　　答：两位大菩萨是按胜义理论观察，因此，不仅得不到极微尘，实际上，连任何有事法也得不到。

　　这种大菩萨的运用，他是完全用胜义理论。去观察之后，不要说一个极微了，就连一个最小的法，或者说任何一个法也得不到，连心法实际上也得不到的，只不过到那个时候，他不再用随理唯识了，不再继续去分了，不再继续去观察自心，所以的话，他是到此为止，把唯识建立在这里，他就不用了。实际上这就是胜义理论，如果继续再分的话，那心识也是可以破掉的。但是他没有这样去做。虽然没有这样子做，但可以看出，这一个理论是胜义理论。

　　如《入中论》云：“虽以七相推求彼，真实世间皆非有，若不观察就世间，依自支分可安立。”

　　在《入中论》当中，后面讲人无我的部分，就是以这个七相去推，推的时候，就用车和支分的比喻。车是有支，它的零件就是这些支分。这个车和这些支分，是一体的呢，还是异体的呢？还是车子具有支分呢？还是车子异于支分？还是支分异于车子？或者说，车子它唯一就是集聚？或者说，车子就是一种支分的形状呢？不管是支分组成的一种特殊形状，还是一种支分的特殊集聚，都不是车。然后也不是车上具有支分，也不是车子异于支分，也不是支分异于车子，不是一体异体。所以最后实际上看到，支分是不存在，就把这个车子破掉了。我们破除人无我也是这个样子的，最后的话，连支分也无法安立。但是如果不观察的话，就按照世间去说，依靠支分就可以组成一个车子。我们说，可以去买一个宝马车，买一个奔驰车，不可能说是最后连一个车都买不到。在名言当中，大家都认为你是可以买得到一辆车的，在名言当中，不可能说是，最后没有买到一辆车。所以我们前面说，你花了很多的钱去买了一件毛衣，回家来大家都会说，你买的这件毛衣不错呀。你看，这就讲的是一件毛衣。不会说，喔，你连一颗纱都没有买到！一缕纱都没有买到！最后你穿衣服，大家不会说你一丝不挂。你每天吃得饱饱得，不会说是你每天一口饭也没有吃。这就是按照名言世间上的说法来说的。你每天都在大地上踩，没有说你是踩空了。这也是站在名言当中来说的。所以不依靠胜义理论来观察的时候，就是可以依靠这些支分来暂时安立。

　　二，观察无分刹那。

　　这下面的话就是在内心心识上来暂时观察无分刹那。名言中需要承认时间最细边际。如果“凡是刹那，决定有分”周遍成立，则必须承认一个无分刹那可以分成无穷无尽的刹那，由此，对一个无分刹那和一个大劫，将无法安立时间长短的差别。

　　这里面说，名言当中需要安立一个时间上的最小的，最基本上的单位，以它来做为组成时间的基础。如果说，它还可以分，还有更小的基本单位，也就是说，找到最后，实际上还没有找到一个最小的时间基本单位，也就是无量可找，无量可小，无量可分，这样是一个完全必须成立的事实的话，就必须承认，承许一个无分刹那，是一个小的时间。一个大劫，是一个大的时间，小的时间和大的时间，最后一看，它的刹那，是一样大的，一样多的。这个刹那是什么意思呢？也就是说，最后会分出很多个基本的，小的时间单位。也就是说，分出很多很小的时间单位。这个刹那不是无分刹那，而是一个小的时间。所以这一个无分刹那会有很多的刹那。一个大劫也有无穷个刹那，二个都是无穷刹那，无穷刹那就不能比一个刹那小于一个大劫。这样的话，我们说，在这里坐一分钟，和坐一大劫，这两上时间就无法来做比较了。因为这当中一个基本的组成单位都是无穷大。基本的数量单位最后去看的时候，都是无穷大。最后你找不到一个可比性。所以的话，时间长短就无法来鉴别了。

　　时间的长短唯一是按所含刹那的多少来安立的，刹那的数量多，则安立为长时间；刹那的数量少，则安立为短时间，此外也没有其它安立的方法。

　　这一种说法就是指，时间完成是按照它的基本组成单位来分的。基本单位多，就是长时间，基本单位少，就是短时间。而你现在找不到一个有量的，定量的基本单位，两个都是无穷大了，所以就无法安立时间。

　　这里，无分刹那和一大劫同样具有无量无边的刹那，无法安立多和少，由此，任何长短时间，小到刹那、须臾等，都无法到达究竟，最终会导致破坏观待时间所安立的一切。

　　在我们的时间当中，一个大劫是一个无量的时间，不断不断地分，会分出短的时间。不断不断地分，会分出须臾，刹那，这些小的时间。所以都是由大到小，最后会分出时间的长短的。而你就没有办法。假如说不建立一个基本的无分刹那，不可再分的刹那的话，那就和现量相违了。在《俱舍论》当中就讲过，120刹那就为一大刹那量。然后腊缚是它的60倍，腊缚的30倍又叫做须臾，须臾的30倍，就是一个昼夜。所以这样来看的话，一须臾就是48分钟，然后我们按这种推理，推到最后一个无分刹那的话，就看这一个刹那，就是0.013秒。这样子来算。所以这就可以看得出，它是一个定量的数的。而不是一个不可定量的。就是以它做为基本单位，否则的话，就会破坏时间的安立了。

　　以上抉择了色法和心法远离一体、多体。诸法当中，还剩下不相应行法和无为法。其中，不相应行法，只是观待色法和心法的阶段而安立的，既然色心二法远离一、多，观待其阶段安立的不相应行法，更不会有一体、多体；无为法只是排除有为法的反体而已，此外也没有一个自性。

　　下面就开始回到离一多因了。也就是回到胜义理论的观察了。中间这一段，涉及的是名言理论的观察。现在我们又回转来，又回到胜义理论的观察，离一多因。上面，通过用胜义理论决择以后，色法和心法都远离了一体多体，诸法当中，只剩下不相应行法和无为法了。因为色法和心法，心法当中包含了心王和心所，这三法，再加上不相应行法和无为法，就是五法，五法涵盖一切世出世间的组成。那么我们只要把色法和心法破掉的话，那就好办了。诸法当中，不相应行法只是观待色法和心法的阶段而安立的。也就是说明，它的中间的阶段，后来的阶段，时间的安立，老、病、死这些阶段性的安立，这就是在具体的色法和心法上面去安立的。没有离开色和心法之外而安立的一个具体的不相应行法。所以色法和心法两个都是远离了一体和多体，这也就是说，色、心二法都是无实有的。观待它而安立的阶段，这些不相应行法，就更不可能有一体、多体，就自然把它打破了。

　　同样来看这个无为法，它只是排除有为法的反体，也就是说，排除有为法以后，再产生的一个侧面。这些侧面就像择灭、非择灭、虚空等，这些都是依靠摭除有为法而建立的。就像在《中论》当中说，“若无生住灭，诸法名无为。”也就是说，远离了生、住、灭这些相状的法，就叫做无为法。实际上你看，它就是摭除了色法的生、住、灭，它并没有在其他的方面去建立一个无为法，所以无为法就是远离了生、灭这些而建立出来的。如果没有有为法的生、灭，那也就谈不上无为法了。因为它完全就是一种排除法。排除您所排除的这些，色心二法没有的话，那么，无为法也无可排除。无法建立，它只依靠排除法而建立。

　　由此，有为法和无为法都不成立实有一体，自然多体也不成立。

　　把一体观察了以后，每一个一体都找不到，你在世界上一个人都没有找到，你说有很多人是不可能的。在世界上一个杯子你都没有找到，你说有很多杯子，这是不可能的。这就是把一体破了以后，多体也就自然不成立了。

　　如果诸法有自性，决定只有一体和多体这两种存在方式，以诸法远离一体、多体的缘故，人和诸法无有自体，自性本空。

　　《如意宝藏论自释》中云：“此显现(有法)有事无事何者也不成立，远离一体多体故，犹如水月。”

　　上面的道理我们在前面已经讲过，在这里我们也就不做细谈。

　　在《如意宝藏论自释》中，全知无垢光尊者说：“此显现是有法，有事无事何者也不成立，这是所立，远离一体多体故，这是能立，犹如水月，这是比喻。

　　不论分析与否，诸法本来远离一体、多体，在圣者的各别自证智前，…

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