..续本文上一页1)、理证

　　名言中应当存在无分微尘，理由是：一、把具有支分的有事逐渐分解为各自的支分，最终将有穷尽的时候；二、到达边际的极微尘决定无分。

　　第一理真实成立。为什么呢？比如把毛衣分成很多根毛线时，毛衣将消失无际；再把每一根毛线切成一粒粒毛尘，毛线也不见了；再把每一个毛尘分成若干个微尘，毛尘也将无影无踪；最后分析极微尘也会不见，成为如虚空般荡然无存。

　　这两个理证。我们看，第一理真实成立。为什么呢？比如把毛衣分成很多根毛线时，毛衣将消失无迹；再把每一根毛线切成一粒粒毛尘，毛线也不见了；再把每一个毛尘分成若干个微尘，毛尘也将无影无踪；最后分析极微尘也会不见，成为如虚空般荡然无存。

　　这个道理前面已经说过，毛衣分分分，最后连一个极微尘也找不到，连一个极微尘也如虚空般荡然无存。不然，极微尘分解后还可以再分，这样越分越多将成取之不尽的宝藏！由此，仅仅淹没1厘米的微尘也足以享用一生。这里是从反面来说，假如不这样就会有一个过失，就是如果极微尘分解后还可以再分，越分越分还有很多的可分的支分，支分不断不断出现永远分不完的话，将成取之不尽的宝藏。为什么说可以成为取之不尽的宝藏呢？比如你用一个很精细得磨子去磨一粒米，不断地磨，磨了很久，旁边人问“你磨完了么？”“没有呢，还有呢。” 又不断地磨了很久“磨完了么？”“没有呢，还有呢，还有更细的。”这样永无止境磨下去，一粒米还是不断地有支分出现，无量地出现。这些支分我们享用一生都享用不完，因为无有穷尽的缘故。然而，除了真正现前“一尘中有尘数刹”的境界之外，在观现世量的境界前，是极其相违的。这不是一个“一多无碍”的境界，这时有多有少的。1厘米是一个确定的量，不是一个无量。而“一尘中有尘数刹”的境界并不是观现世量的境界。我们现在讲的是观现世量的境界。

　　第二理成立：

　　这样的极微尘，不分析则安住尘的状态，一分析便消失无迹的缘故。(也就是极微尘是邻近无有的尘，对它分析不会分成支分，只会消失无迹的缘故。)

　　因此，凡是尘，决定有分，但必须承认这样分析后不成为有支分的极微尘。否则对一滴水尘和大海水也无法安立多和少的差别。

　　一滴水的微尘和大海水的微尘必须要有基本元素(极微尘)，才能比较得出水滴和大海，他们的微尘的多少，现量中必须要这样。

　　要这样了知此处的关要：在第六意识前微尘的支分、支分的支分，即使你历尽一大劫去宣说，也丝毫到达不了它的边际，因为这只是分别念增益的缘故。

　　这里讲到第六意识的情况，它会不断分不断分，但这只是我们分别念的一种假造、假想，凭空增加出的、不存在的东西，本来不存在，我们内心当中又会给他假想出来，这是第六意识的假想，可以无穷尽无穷尽地拆分。

　　然而，名言中存在的瓶等色法，自相中是有量的，这种有量的有事在无增唯减的情况下，必定会在将来的某时到达尽头！

　　这里讲到实际的现量，就是我们的名言实际当中所存在的瓶子柱子房屋车子…等等一切色法的显现，他们自己的体相是有一个定量的，一个大杯子和一个小杯子是不一样的，他们有各自确定的量，都是有大有小的，而不是没大没小的。自相是有量的，是一个确定的量。这一个确定量的有事法，没有增加而不断地减少、不断地减少，就会从开始的量向着零趋向，最后达到零的尽头。如果不能达到零的尽头，我们世界上很多事情就都会出麻烦。

　　比如你自己要迈步走向前面有一个门槛，你就会越来越接近这个门槛，最终你的脚会跨过这一道门槛，冲破它，冲破零的距离。假如以第六意识思维脚与门槛之间的距离，有无穷多的分支，那就只能无限接近这个门槛，我们一个人要跨出门就非常困难了，永远也跨不出去，脚快碰到门槛了，永远也不能完全碰到，这是一个过失；再说，假如我们脚要迈步，就算迈一步出去，也必须是从一个最基础的小法走出去的，假如没有一个最小的法，这一步如何能走过去呢？没有一个最小的法，他是不可能走出去的。只有通过最小的距离的积累，才能跨出一步，如果没有一个最小的法，我们脚步是迈不出去的。这是从起点上面就迈不出去，从终点上面也到不了终点，那我们在这个世界上就无法动弹了。

　　再举一个比喻：用一根针去穿60瓣的蘑菇，虽然蘑菇很容易穿透，你拿这根针去穿，最后无限接近，最后要穿完了，无限接近，假如没有最终穿破的话，就可以说没有一个最小的，最后的话它必须要把那个最小的全部穿破了，如果说无限接近的话，那你这个60瓣的蘑菇片你也是穿不过去的。或者我们拿一根针来穿一本书，你也穿不完。一方面你穿不完，再反过来观察，既然你穿不完，是无限接近，那么你也无法从书面那穿进去，连针都动不了一下。为什么呢，因为你就是从书面那开始还没有碰到的时候，是零距离，是零的穿刺。假如你已经穿到一点的话，这已经突破了零，这个突破零，你必须是一个小的，然后再大的，从最细微的那穿过去，然后越穿越深，所以从终点上观察，从起点上观察，我们都会看到必须要有个最小的点，你要能突破它，否则的话，你无法起步，也无法到终点。这样龟兔赛跑的话，兔子永远也超越不了乌龟，只能无限接近，永远也无法超过。这样跑步比赛也变得毫无意义了，只要有一个人跑到前面去，后面的人永远超越不了前面的人，因为都是一个无限接近无限接近。但是这是不可能的，就像这里面所说的，我们的距离大小它是一个固定的，然后这个情况是个无增唯减的，就像跑步比赛的时候，这个人和那个人之间的距离是一个确定的。然后要超过他，这个距离没有增加，只有减少。或者那个人已经停在那了，一个人跑着跑着它就已经不行了，停在那了，后面的人过来的时候就无限接近他，无限接近他的时候就是无增唯减，他们之间的距离不断减少，最后这个人会超过他，否则只要一个人到前面，后面的人就永远无法超越他。实际上是不可能的情况，是能达到尽头的。，或者就像跑步的人永远也跑不到终点线，或者没办法冲出起跑线！终点线无人能突破，因为都是无限接近，起跑线也是无法突破，因为没有最小的点让他从那开始。突破零。.要突破零，就必须要有一个具体的数来不断地朝前。

　　所以，这种有量的有事在无增唯减的情况下，必定会在将来的某时到达尽头！因此，认为微尘无穷尽无边际的观点极不合理！

　　二、 教证

　　月称菩萨在《四百论广释》中说：“随顺名言谛时，遮破八尘、安立唯识，有世间规律和教证的损害。因此如同心识般，无法遣除名言中存在极微尘。”

　　我们在名言中是绝对承认有这个心识的。承认心识，就是因为它有基本的组成。同样的我们也承认有外在的这些色法，同样必须要承认有微尘。这些色法的世间的规律，都是由微尘而形成的影响，在名言谛中，我们遮破八尘，或偏袒地安立唯识，不建立微尘而安立唯识，在世间的规律上来说有危害的。这是站在承认有显现的世间规律角度来发的一个过失。也就是说粗大是有细微组成的，没有最小就无法组成粗大。这里面强调的八尘，八尘就是微聚，就是极微的聚集。一个极微是慧眼所见，而非天眼所见，是见不到的。但最后会组成微聚，也就是八尘，这个八尘是什么呢？也就是说明极微不可能单独存在，永远都是八个微尘共同组成的。没有单独的一个极微存在这个世间，最起码是八个微尘共存的，地水火风这四大，是四个极微必须是同时具有的，然后是所造之色香味触四境，声音因为是不定的，所以去除掉，稳定的色、香、味、触四个对境加上地、水、火、风四个就是八个。这八个极微尘是组合在一起的，永远聚合为一个俱生之法。单一的极微所出生的法是不可能存在的。所以最小的色法就是八个微尘的聚集体，叫做微聚，这就是组成色法的基本组成单位，就是说地水火风加上它所造的色香味触的聚合体，永远如此。

　　全知麦彭仁波切在《遣除单秋疑惑论》中这样解释：“有人说没有无分微尘，但是有有分微尘，因为不现见无分而现见有分的缘故。”

　　破：组成有分微尘的微细之际是有还是无呢？

　　也就是说，组成这一切有分微尘有没有基呢？有没有一个最基础的？如果承认有基础，那就要承认极微是最小的，如果没有基本单位，就没有一个小的法，没有一个基本单位就不能构成大的法，所以必须要有一个极微。

　　下面看，如果有责对构成的基也只能承认是有分，由此应成微尘无有穷尽，故一根草跟上的微尘也要多的不可计数，这样一来，经中所说的应有恒河沙数的数量应成不合理。

　　组成有分的微细之际是有还是无呢？如果有的话，对于构成的基，像上面的对方所说“只要是微尘就可以分”的话，构成的基础，它还是有分，最小的这个基本单位还是可以无穷分，最后一根草上面的微尘数量也要多的不可计数了。但是我们在佛经中经常说“这个数量很大，像恒河沙数一样。”恒河有沙滩，沙滩上有很多微尘，它不是手中抓的一点沙，更不是指甲上的一点沙，它是很多的微尘，而不是小小的微尘。这就是因为它是一个有限量的，有限量当中的一个巨大数量…

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