..續本文上一頁1)、理證

　　名言中應當存在無分微塵，理由是：一、把具有支分的有事逐漸分解爲各自的支分，最終將有窮盡的時候；二、到達邊際的極微塵決定無分。

　　第一理真實成立。爲什麼呢？比如把毛衣分成很多根毛線時，毛衣將消失無際；再把每一根毛線切成一粒粒毛塵，毛線也不見了；再把每一個毛塵分成若幹個微塵，毛塵也將無影無蹤；最後分析極微塵也會不見，成爲如虛空般蕩然無存。

　　這兩個理證。我們看，第一理真實成立。爲什麼呢？比如把毛衣分成很多根毛線時，毛衣將消失無迹；再把每一根毛線切成一粒粒毛塵，毛線也不見了；再把每一個毛塵分成若幹個微塵，毛塵也將無影無蹤；最後分析極微塵也會不見，成爲如虛空般蕩然無存。

　　這個道理前面已經說過，毛衣分分分，最後連一個極微塵也找不到，連一個極微塵也如虛空般蕩然無存。不然，極微塵分解後還可以再分，這樣越分越多將成取之不盡的寶藏！由此，僅僅淹沒1厘米的微塵也足以享用一生。這裏是從反面來說，假如不這樣就會有一個過失，就是如果極微塵分解後還可以再分，越分越分還有很多的可分的支分，支分不斷不斷出現永遠分不完的話，將成取之不盡的寶藏。爲什麼說可以成爲取之不盡的寶藏呢？比如你用一個很精細得磨子去磨一粒米，不斷地磨，磨了很久，旁邊人問“你磨完了麼？”“沒有呢，還有呢。” 又不斷地磨了很久“磨完了麼？”“沒有呢，還有呢，還有更細的。”這樣永無止境磨下去，一粒米還是不斷地有支分出現，無量地出現。這些支分我們享用一生都享用不完，因爲無有窮盡的緣故。然而，除了真正現前“一塵中有塵數刹”的境界之外，在觀現世量的境界前，是極其相違的。這不是一個“一多無礙”的境界，這時有多有少的。1厘米是一個確定的量，不是一個無量。而“一塵中有塵數刹”的境界並不是觀現世量的境界。我們現在講的是觀現世量的境界。

　　第二理成立：

　　這樣的極微塵，不分析則安住塵的狀態，一分析便消失無迹的緣故。(也就是極微塵是鄰近無有的塵，對它分析不會分成支分，只會消失無迹的緣故。)

　　因此，凡是塵，決定有分，但必須承認這樣分析後不成爲有支分的極微塵。否則對一滴水塵和大海水也無法安立多和少的差別。

　　一滴水的微塵和大海水的微塵必須要有基本元素(極微塵)，才能比較得出水滴和大海，他們的微塵的多少，現量中必須要這樣。

　　要這樣了知此處的關要：在第六意識前微塵的支分、支分的支分，即使你曆盡一大劫去宣說，也絲毫到達不了它的邊際，因爲這只是分別念增益的緣故。

　　這裏講到第六意識的情況，它會不斷分不斷分，但這只是我們分別念的一種假造、假想，憑空增加出的、不存在的東西，本來不存在，我們內心當中又會給他假想出來，這是第六意識的假想，可以無窮盡無窮盡地拆分。

　　然而，名言中存在的瓶等色法，自相中是有量的，這種有量的有事在無增唯減的情況下，必定會在將來的某時到達盡頭！

　　這裏講到實際的現量，就是我們的名言實際當中所存在的瓶子柱子房屋車子…等等一切色法的顯現，他們自己的體相是有一個定量的，一個大杯子和一個小杯子是不一樣的，他們有各自確定的量，都是有大有小的，而不是沒大沒小的。自相是有量的，是一個確定的量。這一個確定量的有事法，沒有增加而不斷地減少、不斷地減少，就會從開始的量向著零趨向，最後達到零的盡頭。如果不能達到零的盡頭，我們世界上很多事情就都會出麻煩。

　　比如你自己要邁步走向前面有一個門檻，你就會越來越接近這個門檻，最終你的腳會跨過這一道門檻，沖破它，沖破零的距離。假如以第六意識思維腳與門檻之間的距離，有無窮多的分支，那就只能無限接近這個門檻，我們一個人要跨出門就非常困難了，永遠也跨不出去，腳快碰到門檻了，永遠也不能完全碰到，這是一個過失；再說，假如我們腳要邁步，就算邁一步出去，也必須是從一個最基礎的小法走出去的，假如沒有一個最小的法，這一步如何能走過去呢？沒有一個最小的法，他是不可能走出去的。只有通過最小的距離的積累，才能跨出一步，如果沒有一個最小的法，我們腳步是邁不出去的。這是從起點上面就邁不出去，從終點上面也到不了終點，那我們在這個世界上就無法動彈了。

　　再舉一個比喻：用一根針去穿60瓣的蘑菇，雖然蘑菇很容易穿透，你拿這根針去穿，最後無限接近，最後要穿完了，無限接近，假如沒有最終穿破的話，就可以說沒有一個最小的，最後的話它必須要把那個最小的全部穿破了，如果說無限接近的話，那你這個60瓣的蘑菇片你也是穿不過去的。或者我們拿一根針來穿一本書，你也穿不完。一方面你穿不完，再反過來觀察，既然你穿不完，是無限接近，那麼你也無法從書面那穿進去，連針都動不了一下。爲什麼呢，因爲你就是從書面那開始還沒有碰到的時候，是零距離，是零的穿刺。假如你已經穿到一點的話，這已經突破了零，這個突破零，你必須是一個小的，然後再大的，從最細微的那穿過去，然後越穿越深，所以從終點上觀察，從起點上觀察，我們都會看到必須要有個最小的點，你要能突破它，否則的話，你無法起步，也無法到終點。這樣龜兔賽跑的話，兔子永遠也超越不了烏龜，只能無限接近，永遠也無法超過。這樣跑步比賽也變得毫無意義了，只要有一個人跑到前面去，後面的人永遠超越不了前面的人，因爲都是一個無限接近無限接近。但是這是不可能的，就像這裏面所說的，我們的距離大小它是一個固定的，然後這個情況是個無增唯減的，就像跑步比賽的時候，這個人和那個人之間的距離是一個確定的。然後要超過他，這個距離沒有增加，只有減少。或者那個人已經停在那了，一個人跑著跑著它就已經不行了，停在那了，後面的人過來的時候就無限接近他，無限接近他的時候就是無增唯減，他們之間的距離不斷減少，最後這個人會超過他，否則只要一個人到前面，後面的人就永遠無法超越他。實際上是不可能的情況，是能達到盡頭的。，或者就像跑步的人永遠也跑不到終點線，或者沒辦法沖出起跑線！終點線無人能突破，因爲都是無限接近，起跑線也是無法突破，因爲沒有最小的點讓他從那開始。突破零。.要突破零，就必須要有一個具體的數來不斷地朝前。

　　所以，這種有量的有事在無增唯減的情況下，必定會在將來的某時到達盡頭！因此，認爲微塵無窮盡無邊際的觀點極不合理！

　　二、 教證

　　月稱菩薩在《四百論廣釋》中說：“隨順名言谛時，遮破八塵、安立唯識，有世間規律和教證的損害。因此如同心識般，無法遣除名言中存在極微塵。”

　　我們在名言中是絕對承認有這個心識的。承認心識，就是因爲它有基本的組成。同樣的我們也承認有外在的這些色法，同樣必須要承認有微塵。這些色法的世間的規律，都是由微塵而形成的影響，在名言谛中，我們遮破八塵，或偏袒地安立唯識，不建立微塵而安立唯識，在世間的規律上來說有危害的。這是站在承認有顯現的世間規律角度來發的一個過失。也就是說粗大是有細微組成的，沒有最小就無法組成粗大。這裏面強調的八塵，八塵就是微聚，就是極微的聚集。一個極微是慧眼所見，而非天眼所見，是見不到的。但最後會組成微聚，也就是八塵，這個八塵是什麼呢？也就是說明極微不可能單獨存在，永遠都是八個微塵共同組成的。沒有單獨的一個極微存在這個世間，最起碼是八個微塵共存的，地水火風這四大，是四個極微必須是同時具有的，然後是所造之色香味觸四境，聲音因爲是不定的，所以去除掉，穩定的色、香、味、觸四個對境加上地、水、火、風四個就是八個。這八個極微塵是組合在一起的，永遠聚合爲一個俱生之法。單一的極微所出生的法是不可能存在的。所以最小的色法就是八個微塵的聚集體，叫做微聚，這就是組成色法的基本組成單位，就是說地水火風加上它所造的色香味觸的聚合體，永遠如此。

　　全知麥彭仁波切在《遣除單秋疑惑論》中這樣解釋：“有人說沒有無分微塵，但是有有分微塵，因爲不現見無分而現見有分的緣故。”

　　破：組成有分微塵的微細之際是有還是無呢？

　　也就是說，組成這一切有分微塵有沒有基呢？有沒有一個最基礎的？如果承認有基礎，那就要承認極微是最小的，如果沒有基本單位，就沒有一個小的法，沒有一個基本單位就不能構成大的法，所以必須要有一個極微。

　　下面看，如果有責對構成的基也只能承認是有分，由此應成微塵無有窮盡，故一根草跟上的微塵也要多的不可計數，這樣一來，經中所說的應有恒河沙數的數量應成不合理。

　　組成有分的微細之際是有還是無呢？如果有的話，對于構成的基，像上面的對方所說“只要是微塵就可以分”的話，構成的基礎，它還是有分，最小的這個基本單位還是可以無窮分，最後一根草上面的微塵數量也要多的不可計數了。但是我們在佛經中經常說“這個數量很大，像恒河沙數一樣。”恒河有沙灘，沙灘上有很多微塵，它不是手中抓的一點沙，更不是指甲上的一點沙，它是很多的微塵，而不是小小的微塵。這就是因爲它是一個有限量的，有限量當中的一個巨大數量…

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