那麼，是哪方面不真實呢？就是對叁輪的分別。叁輪是什麼呢？施者、受者、施。這是從布施的行爲說的。就象我自己拿著十塊錢去布施一個乞丐，我自己稱作是施者，乞丐是受者，我去布施他的這個行爲成爲布施。這就是代表了叁個側面，這叁個側面就叫做叁輪。我們在布施的時候，就有我在布施，有別人在獲得；我今天做了一件布施的事情。實際上有沒有這樣的事情呢？沒有這樣的事情。這是我們的分別執著。這種分別執著是什麼呢？就是一種虛妄分別心，叫作所知障的虛妄分別心。就是這種虛妄分別心，讓我們不能像佛陀那樣全知，全然了達一切的。
六度違品，也就是說我們在行六度的過程當中違品。布施的違品就是悭貪、持戒的違品是貪欲、安忍的違品是嗔恚、精進的違品是懈怠、禅定的違品是散亂。這些虛妄分別心就叫做煩惱障。依靠悭貪就讓我們無法去布施。一個人悭貪貪得不得了，無法拿出去，拿一點錢就像割自己的肉一樣，他一點都拿不出去，所以他就無法布施，他沒有辦法歡喜去布施。這就是煩惱障。煩煩惱惱，障礙了我們的六度能夠清清淨淨。
(二)、二障的作用
二障障礙道和果。
道是什麼道呢？就是大乘的見道和修道。果是什麼呢？就是解脫和一切智智的果。而中觀主要所面對的是大乘，面對的是一切智智的果。二障，是我們大乘的修行人都要斷除的。所知障和煩惱障都需要斷除，障礙我們大乘的一切見道和修道，障礙我們大乘一切知知的佛果。
障道即是：以煩惱障障礙清淨波羅蜜多，比如相續中有嗔恚雜染，則障礙安忍度，令其不得清淨；以所知障障礙圓滿波羅蜜多，即行持波羅蜜多時，有叁輪的虛妄分別，將導致波羅蜜多不能究竟圓滿。
煩惱障。一個煩煩惱惱的人，他怎麼能夠是清淨的菩薩呢？菩薩是清淨的六度修行，所以菩薩是沒有煩惱的。你千萬不要以爲，哎呀，這個菩薩煩煩惱惱的，他在修六度修得很清靜啊。哪可能啊？煩煩惱惱的人，他的不幹淨就是煩惱。只要有了煩惱，就把這個修行弄得不幹淨了。我們以煩惱去修行，就是在做一個不幹淨的修行。所以要把它全部幹幹淨淨，沒有煩惱地，歡歡喜喜地，清清靜靜地去修行菩薩行，這才是真正的菩薩清淨。
相續當中，假如你嗔恚得不得了，說我要安忍：“好的，我安忍！安忍！我咬牙切齒地安忍，等哪一天我忍無可忍的時候，再來報複它，我再來收拾它。現在我先忍！”這是不是真正的、清淨的安忍呢？這不叫做安忍！你內心哪兒安下來了？沒有心安。真正的安忍就是別人在得罪你的時候，你笑得非常甜蜜！天哪，很享受，很樂意，很舒服，再來一點按摩吧！就是這樣很舒服、很悅意的狀態。根本沒有任何我先把它忍下來。你一旦忍不住時，就爆發了，說你以前什麼時候得罪了我一次，再後來你又得罪了我一次，後來你又得罪了我一次。叁次、十次你都記得清清楚楚的。你每一次都沒有忍，每一次都記得清清楚楚的，你哪一次忍過呢？這就是有嗔恚的煩惱，還沒有完全解決。如果說真正解決了，你就不會算總賬了。爲什麼算總賬呢？依靠你這個嗔恚的煩惱，到我們算總賬的時候，就沒有安忍。也就是相續當中嗔恚的雜染還在障礙我們，無法像菩薩那樣：真正別人得罪我們的時候，心裏就像虛空一樣，一點都沒有受到傷害。第一次傷害我們，沒有積累；第二次傷害我們，也沒有積累；無數次傷害我們，我們心裏一點都沒有留存。這樣才叫做菩薩的安忍。所以，安忍是需要這樣來清淨的。如果沒有這樣安忍，就沒有清淨我們的六度的修行。
“以所知障障礙圓滿波羅蜜多，即行持六度的過程當中，有叁輪的虛妄分別。”也就是說行持六度的時候，還覺得有一個我去行持六度；有一個我，我自己去布施，我是一個布施者；還有一個實實在在的乞丐，在等著我去實實在在的布施；最後，我終于偉大地做了一次布施。這樣的施者在回到家裏面以後，回到自己的寮房以後，美滋滋的，天哪，今天我還像一個菩薩。你真的覺得自己美滋滋的感覺去做了一次修行，那麼，你就有很實有的執著，這就障礙了你的修行不得自在，不是一個出世間的修法，還叫做世間法，叫做世間的波羅蜜密多，不叫出世間的波羅蜜多。要成爲真正的出世間的波羅蜜多，必須要遠離一切叁輪的執著，度化一切衆生，而實無衆生可度。真正要遠離這種實執心，才能夠入到出世間的波羅蜜多，讓我們的波羅蜜多達到究竟圓滿。
前面是障礙我們的修道。下面就是障礙我們的果位。
從障果來說，煩惱障主要障礙解脫生死，所知障主要障礙一切智智。
這是從主要上面來說的，煩惱障當然障礙我們成佛了。你有煩惱障，居然你能成佛，那才怪了呢。所以，有煩惱障絕對也是阻礙成佛的。只不過是從主要的側面來說障礙解脫。所知障也是會障礙我們得到解脫的。你想，我們發起一個無明，無明妄執，認爲有實實在在的我。一天就想到我有，我需要快樂，我需要享受。這就需要依靠我們的無明心。這些無明，有些側面是所知障，並不是這個煩惱障。所以，只是從主要的角度來說的。
如《小乘俱舍論》雲：“主要障礙獲得暫時解脫的同類惡心，皆爲煩惱障。”《大乘俱舍論》雲：“障礙獲得一切智智究竟解脫的同類執著習氣，皆爲所知障。”對于這個論點不知道是不是打字打錯了。因爲在這當中有一個暫時解脫。暫時解脫是站在大乘的角度去看小乘：小乘阿羅漢的境界是暫時解脫，佛果才是究竟的解脫，一切智智才是究竟解脫。而說小乘暫時解脫的時候，小乘的修行人絕對不會說我們阿羅漢是暫時的解脫。不然，阿羅漢就會去學佛，就去做大乘的修行了。所以阿羅漢是不承認的，或者說其他的小乘行者是不承認的。所以，這個《小乘俱舍論》應該是《大乘俱舍論》？也許是“小”字打錯了，應該是“大”字，因爲前面和後面看起來都是一樣的，小乘認爲他們的解脫就是究竟的解脫。正因爲如此，在《法華經》當中，佛陀說他們還沒有達到究竟解脫的時候，迦葉尊者就說我們聲聞人應當嚎啕大哭，聲震叁千大千世界。我們以前都認爲錯了，我們以爲我們已經達到了究竟的這個境界，實際上遠遠不夠。後來他們才回小向大的。所以，按照小乘行者他們是不會承認他們是暫時獲得解脫的。按照大乘來說，這是執守化城。化城是中間路段上面給他暫時休息的地方。所以叫做暫時解脫。如果最後要入到堡所了，才是說我們已經到目的地了。這是究竟的解脫，就是大寂滅場的佛的一切智智的解脫，到佛才是究竟解脫。
(叁)二障的數量決定
決定只有二障，不需要叁障了。所以，願消叁障諸煩惱，那個“叁障”還是二障，只不過是開合不同而已，可以把他們歸攝在這二障當中。
《辨中邊論》雲：“已說諸煩惱，及諸所知障，許此二盡故，一切障解脫。”即斷言二障已攝盡一切障礙，全知麥彭仁波切在該論的注釋中說：“其合理者，實際所求，除了解脫和一切種智之外再無第叁種果，從主要對彼二障礙的角度，安立煩惱障和所知障；其次，二障的起因是人我執和法我執，二我執的能治是證二無我，因爲所證二無我之個，更無勝義所證的緣故，二障數量決定，遮止多少之邊。”
這裏給我們分析，只是有二障。除了這二障外，再不需要破其他的障礙。爲什麼呢？因爲很合理。實際上，我們所要尋求的就是要獲得解脫和成爲一切種智佛果的這兩種果。也就是小乘的果和大乘的果，只有這兩種果。除了這兩種果之外再沒有其他別的第叁種果了。我們說一切佛法講了最圓滿的法，一切最圓滿的果最終只有這兩種果；而且最終還只是一種果，就是佛果！佛果是最圓滿的果。所以，佛陀得到了佛果，他的法已經達到了圓滿。這裏又提到，既然果就只有這兩種果，那麼，我們所要對治的相對應的障礙，從“彼二障礙的角度，安立煩惱障和所知障”。煩惱障是障礙解脫果，所知障是障礙一切智智的果。
“其次，二障的起因”：煩惱障和所知障的起源于什麼呢？起源于人我執而産生的煩惱障；起源于法我執而産生的所知障。這二我執怎麼來對治呢？就是通過二無我，也就是說通過人無我去對治人我執、通過法無我去對治法我執。因爲所證二無我之外更無勝義所證的緣(之)故。二障數量決定，除了人無我和法無我之外，還有什麼勝義的修法呢，還有什麼樣的空性可以去證呢？再沒有了！所以說，數量決定就只有二障。遮止多少之邊，也就是說遮止多的邊和少的邊，遮止只有一種障礙，也遮止有叁種障礙，比二多和比二少都會遮止掉。
果仁巴大師在《入中論釋－遣除邪見論》中，認定一切虛妄迷亂爲道所破，義無不同，因爲上述二障的本體——悭等及叁輪虛妄分別中，實際已含攝了一切虛妄分別。《四百論》雲：虛妄分別縛，證空見能除。”
薩伽派的果仁巴大師在他的《入中論釋－遣除邪見論》中說：認定一切虛妄迷亂爲道所破，就是前面所說的虛妄分別心。爲什麼說是迷亂呢，就是無而現。本來無一物，卻認爲有此有彼——這就是迷亂。然後，說這是道所破。虛妄分別心，這些從內心當中的虛妄境界，需要修道去打破，這就是道所破。
“義無不同，”就是說和我們自宗所說的是一樣的。因爲上述二障的本體——悭等及叁輪分別心當中，已經完全含攝了一切虛妄分別心。
《中觀四百論》雲：“虛妄分別縛，證空見能除。”此論是聖天菩薩所造。他是龍樹菩薩的嫡傳弟子。他說虛妄分別束縛了我們，而證悟了空性的見地就能夠斷除虛幻分別、能夠把束縛解脫。就是這樣讓我們得到解脫的。一切的束縛就是虛妄分別，打破了一切虛妄分別。在漢地我們經常說：唉呀，這都是分別念。最終就是要把分別念打破。有些分別念是惡心的分別念，有些是實執的分別念，執著這樣、執著那樣，都是要把分別念打破。一切分別念打破以後，就能夠取辦佛果，得解脫。
二、道所破攝爲二執
《楞伽經》說：“以我執引生的煩惱心，爲煩惱障；以叁輪法執引生的分別心及習氣，爲所知障。”
這裏直接給我們講到什麼是煩惱障。就是以我執引生的煩惱心。爲什麼起煩惱呢？就是因爲我執。如果沒有我，怎麼會有煩惱呢？就是因爲有我才會有煩惱。而實際上有沒有一個我呢？真實來說沒有一個我存在。我們正是虛妄地認爲有我以後，就受苦了。我們一認爲有我以後，就一天到晚地起煩惱、起貪嗔癡慢疑。就象我們昨天所說的：貪嗔癡慢疑，脹滿一大肚皮。爲什麼會脹滿一大肚皮呢？就是因爲有我。如果沒有我，怎麼會脹滿大一肚皮呢？依靠我執引起了煩惱心，這就是煩惱障。
“以叁輪法執引生的分別心及習氣，爲所知障。”
分別心還有習氣，這兩個側面都是所知障。對于萬法的執著，這些我們在修行的過程當中，認爲我們在做什麼、我們在顯現什麼、看到了什麼。這些都是法執和分別習氣。
二我執是二障之因，若能斷除，二障自然消滅。
就象我們前面所說，沒有我執怎麼會起煩惱呢？沒有我，爲誰去擔憂，爲誰去害怕呢，爲誰去歡喜呢？我們爲什麼哭哭鬧鬧、爲什麼歡歡喜喜？不管我們是哭，還是笑，都是煩惱。哭是煩惱的哭，笑也是煩惱的笑。爲什麼會起煩惱呢，這些就是源自于我。沒有我，誰還會去做這些無聊的事情呢？如果能夠把人我執斷除就能夠把煩惱障斷除。如果能夠把法執斷除，就會把這個所知障斷除。
因此，道所破更直接認定爲人我執和法我執。修習顯密八萬四千法門，目的唯一是破除人法二執。
我們修行的目的、最終的結果就是要打破一切執著，打破對于人的執著、對于法的執著。一切人的執著、一切法的執著完全打破了，我們修行的目的就達到了。不管你是修密宗也好，修顯宗的也好，最終就是要打破這兩種執著。一旦這兩種執著打破以後，你再無法可修了。沒有一個法需要修了。這個時候就可以說已經圓滿完成了(修行)。
問：二我執如何生起呢？
答：以無明把所境人、法妄計爲人我和法我並耽著不舍，由此産生深重的人法二執。
二我執是怎麼生起的呢？直接來說，就是由無明生起。無明把所境——也就是我們面前所看到的人啊、法啊，把它執著爲有人的自性，有法的自性，實實在在的人，實實在在的法，這樣一妄計以後就耽著放不掉，抓住就不放：絕對是實實在在的人，絕對是實實在在的法。心就攀緣上去，攀緣上去後就放不下來。這樣實實在在的執著就産生了深重的人法二執。所以最終要打破人法二執。怎麼打破呢？根源上就是要破除無明。
《中觀總義 第六課 自續派中觀與應成派中觀 中觀釋詞 中觀所破》全文閱讀結束。