..续本文上一页来给我们从理论上来抉择。这就是一般显宗的抉择方式。这种抉择首先通过理的抉择，后来抉择的结果就是总相；有了总相见解，然后按照实地修行，最后会证悟实相。这是趣入实相的一种方便。

　　 "譬如，月称菩萨在《入中论》中自述其传讲缘起真实性的方法为：“如彼通达甚深法，依于经教及正理。”就是要通过教理而介绍万法缘起的真实性。

　　 依靠正理抉择离戏实相的意义时，需要把握以下四个方面：

　　 一、所破

　　 二、对其能破的正理

　　 三、以此如何破斥之相

　　 四，对自方没有同等过失

　　 那后面来看以比喻说明。以比喻显示，所破如箭靶，能破如箭，如何破斥如射击方法，没有同等过失如护身盾牌。

　　我们给别人介绍一个法时，就要有破有立。有些人说中观本来无破无立嘛，为什么要讲破要讲立呢？就是站在名言的表述方面来说的，有一个破有一个立。所破就像一个靶子，首先要竖立这个靶子；能破就像这个箭，箭射出去，要中这个靶子；射中了箭，如何射很关键。射击的方法就是如何破斥的意义；如果你一个箭射出去，假如别人还一箭，你招架不住！你中箭了，你就完了。虽然你现在很厉害，把别人打了，但把别人打倒时自己也没活下来，那就完了。所以自己要有一个真正很殊胜的宗派，你自己能把别人打破，还要保证你自己不会被别人打破。这样，每一个宗派都会说，我把靶子树立好以后，我在用箭通过我的方法把它打破。打破的时候，我是没有这些过失的，就用这个盾牌把自己能够保护得好好地，这样一个宗派才能胜利。

认定所破

　　认定道所破和认定理所破。打破什么呢，我们在道理上有道理上的打破，在修道上面有修道上面的打破。修行佛道要打破哪些东西？打破的是我们的实执、是我们的障碍；而道理上打破的什么呢？道理上打破的是我们知见上面的错谬——把这些不如实的知见把它打破。所以理所破就是把知见所知法上面不如实的东西打破，而修行正法就是把我们内心当中的实执打破。现在我们先来看道所破，就是修道当中所要破除的。修道是要修什么道呢？就是要修初地的登地的这个道，也就是大乘的见道，还有大乘的修道。大乘的见道和修道，都是我们修行所要成就的。这一切道所破就是见道和修道所要打破的。

　　一、道所破摄为二障

　　也就是烦恼障和所知障。有人会说我们汉地有三障，是不是说汉地要打破的障碍会更多一点呢？实际上，就是烦恼障、业障、和报障。如果说把业和报归到所知障的话，那么是开合不一而已。其实总的来说就是二障：烦恼障和所知障。

　　《菩提道次第广论》云：“总所破等略有二种，谓道所破及理所破。初如《辨中边论》云：“已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。”此所破事于所知有，此若无者，应一切有情不加功用等，得解脱故。”

　　《菩提道次第广论》是文殊菩萨的化身宗喀巴大师所造的。他在这部论当中，给我们总说所破略的归摄有两种。广说有很多种，但是归列起来有两种，就是道所破和理所破。初如《辨中边论》就是指的道所破。《辩中边论》是弥勒菩萨最初所造的论点。在这部论点当中说：已说诸烦恼，及诸所知障——也就是烦恼障和所知障。这两者只要一完全穷尽，一切的障碍就已经穷尽了，就可以得到彻然的解脱。后面说此所破事于所知有，在我们所了知的当中，就是有这两种所破事。如果没有的话，应一切有情不加功用大家都解脱了，大家就自在了。如果烦恼障没有，所知障没有，凭什么我们是凡夫众生呢？凭什么现在不得自在有痛苦呢？就是因为我们有障碍，这是很现实的。为什么我们现在没有全知智慧？问我们，美国现在究竟发生什么了事情？我们都不知道，但是你现在问佛陀，现在美国发生什么事情他是知道的。甚至你说，我美国的一个亲戚他住在美国的哪条街、几层楼，他现在在干什么，佛陀不需要思维，说他现在在舀饭，或者说他现在在睡觉，他在干什么，他都可以完全给你宣说出来。为什么我们不能够知道呢？这就是因为我们有障碍。正因为我们有障碍，我们才没能像佛陀那样随问随答。所以说，佛陀现在说，世界上所有的人头发有多少根，佛陀可以给你讲出一个具体的数字。为什么我们不知道世界上所有人的头发有多少根，就是你自己的头发你也数不清啊。我们为什么数不清呢？因为我们有障碍，佛陀的智慧是不需要数的，当下就知道，世界上面所有人的头发。现在下大雨了，整个广东地区下的大雨，雨滴有多少滴？佛陀会一下子给我们讲出来。而我们不要说整个广东地区了，就说千佛塔寺这个寺庙当中的地方下了多少滴雨，你说这个事情居然还要我数。哇，你让我数，这件事情也太不现实了吧。为什么不现实呢？对你来说确实不现实。就是因为你有障碍。如果你没有障碍的话，你当下就应该会知道的。所以，所知障和烦恼障，这就障碍了我们对万法不得自在。

　　如果没有这些障碍，一切众生就应当得到解脱的。但是有些人会继续问：不是在佛经当中，尤其是在《圆觉经》当中说“一切烦恼皆究竟觉，得念失念，无非解脱”嘛？在《圆觉经》当中已经说，一切烦恼就是觉悟，而且是究竟的觉悟，也就是佛觉的状态。说得念、失念，也就是说我现在失去了正念，得到了正念，不管正念得到，还是正念失去，这两种状态都无非解脱。为什么这样讲呢？其实这只是从这个能破上面去让我们去打破一种障碍。我们在障碍当中有这种执著，觉得有一个实在的贪嗔痴，有一个实在的、究竟的佛陀觉悟，有实实在在得到正念，有实实在在的失去正念。有这些实执我们就要去打破，实际上是为打破我们的这些执著，才说得念失念无非解脱的。就是为了对治我们，所以，我们要去看他为什么这样说，故于这个地方是没有矛盾的。

　　大略说来，总的所破有道所破和理所破，道所破即修道的障碍，无余归摄在烦恼障和所知障当中，这是所知法中存在的法，理由是：如果所知中无有，应成一切有情不加功用，自然解脱。

　　功用，就是说“加功用行”。为什么我们修行很辛苦呢？就是因为我们要把一分一分的障碍打破。能够打破一分障碍，就能显发一分法身；能够显发一分法身，就能拥有一分自在。为什么我们现在不能得到法身的究竟觉证状态呢？就是有密密麻麻的、厚厚重重的障碍，一点没打破。完完好好的、彻彻底底的一个合格的凡夫就是因为他没有把障碍解除。就是因为我们有所知障，有烦恼障，所以我们现在才努力去修道。如果说我们没有这些障碍，我们现在不需要修行了。大家很好，你也好，我也好，大家都好。虽然说大家好了，但是大家还是没有好，大家还是没有解脱。大家为什么还没有好呢？就是我们大家要好好地修行，把烦恼障、所知障打破。

　　以下从本体、作用、数量决定三个方面阐明二障：

　　(一)、二障的本体

　　《宝性论》云：“三轮虚妄分别心，承许彼为所知障，悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障。”对于施者、受者、施等三轮的虚妄分别心，承许是所知障；六度违品——悭贪、贪欲、嗔恚、懈怠、散乱等的虚妄分别心，承许为烦恼障。二者都是在能境上安立的。

　　二者都是在能境上面安立的，二者都是在我们的内心当中去安立的。安立是在哪上面安立呢？就是我们内心的虚妄分别心。虚就是不实，妄就是不真，虚妄就是不真实的意思。我们的这个心，起心动念是不真实的。阿难尊者在《楞严经》当中，佛陀问他：你的心究竟是在外面吗？是在里面？是在中间吗？是在上下，还是在一切无着吗

　　是在哪里？阿难尊者一会说心在这里，一会说心在那里。讲了七个心在的地方，佛陀都给他打破了：假如心在里面的话，为什么首先不看到里面呢？假如心在外面的话，为什么不首先看到脸面呢？需要用一个镜子才能看到脸面吗？阿难尊者最后就把心在内外中间这一切七个安立全部打破了。阿难尊者说：“完了，难道现在我没有心了吗？我现在不是对佛陀有信心吗？难道我就没有心了吗？”阿难尊者就一下子就找不到心了。找不到心以后，佛陀就用手摸他的顶，给阿难尊者安慰，说我有什么什么的妙法，会给你开显，让他不要着急。阿难尊者所认为的这七个认为有心存在的道理是站不住脚的。我们说，现在有心是站不脚的，只是我们自己认为有。我们觉得起心动念，在里面起动念，起烦恼了，或者说起分别了，这是我们认为的。其实，你能找到心吗？如果真能找到的话，祖师大德应该能给我们找出心来。但是二祖禅师，二祖大师他给达摩祖师说：觅心了不可得，最后没有找到一颗心。正是因为没找到心才找对了。所以达摩祖师说已经给你安好心了。真正来找心，我们的心都是虚妄的，虚妄的心是不真实的。既然不真实，哪儿可以有一个心可得呢？所以说是虚妄分别心，是不真实的心。

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《中观总义 第六课 自续派中观与应成派中观 中观释词 中观所破》全文未完，请进入下页继续阅读…