..續本文上一頁來給我們從理論上來抉擇。這就是一般顯宗的抉擇方式。這種抉擇首先通過理的抉擇，後來抉擇的結果就是總相；有了總相見解，然後按照實地修行，最後會證悟實相。這是趣入實相的一種方便。

　　 "譬如，月稱菩薩在《入中論》中自述其傳講緣起真實性的方法爲：“如彼通達甚深法，依于經教及正理。”就是要通過教理而介紹萬法緣起的真實性。

　　 依靠正理抉擇離戲實相的意義時，需要把握以下四個方面：

　　 一、所破

　　 二、對其能破的正理

　　 叁、以此如何破斥之相

　　 四，對自方沒有同等過失

　　 那後面來看以比喻說明。以比喻顯示，所破如箭靶，能破如箭，如何破斥如射擊方法，沒有同等過失如護身盾牌。

　　我們給別人介紹一個法時，就要有破有立。有些人說中觀本來無破無立嘛，爲什麼要講破要講立呢？就是站在名言的表述方面來說的，有一個破有一個立。所破就像一個靶子，首先要豎立這個靶子；能破就像這個箭，箭射出去，要中這個靶子；射中了箭，如何射很關鍵。射擊的方法就是如何破斥的意義；如果你一個箭射出去，假如別人還一箭，你招架不住！你中箭了，你就完了。雖然你現在很厲害，把別人打了，但把別人打倒時自己也沒活下來，那就完了。所以自己要有一個真正很殊勝的宗派，你自己能把別人打破，還要保證你自己不會被別人打破。這樣，每一個宗派都會說，我把靶子樹立好以後，我在用箭通過我的方法把它打破。打破的時候，我是沒有這些過失的，就用這個盾牌把自己能夠保護得好好地，這樣一個宗派才能勝利。

認定所破

　　認定道所破和認定理所破。打破什麼呢，我們在道理上有道理上的打破，在修道上面有修道上面的打破。修行佛道要打破哪些東西？打破的是我們的實執、是我們的障礙；而道理上打破的什麼呢？道理上打破的是我們知見上面的錯謬——把這些不如實的知見把它打破。所以理所破就是把知見所知法上面不如實的東西打破，而修行正法就是把我們內心當中的實執打破。現在我們先來看道所破，就是修道當中所要破除的。修道是要修什麼道呢？就是要修初地的登地的這個道，也就是大乘的見道，還有大乘的修道。大乘的見道和修道，都是我們修行所要成就的。這一切道所破就是見道和修道所要打破的。

　　一、道所破攝爲二障

　　也就是煩惱障和所知障。有人會說我們漢地有叁障，是不是說漢地要打破的障礙會更多一點呢？實際上，就是煩惱障、業障、和報障。如果說把業和報歸到所知障的話，那麼是開合不一而已。其實總的來說就是二障：煩惱障和所知障。

　　《菩提道次第廣論》雲：“總所破等略有二種，謂道所破及理所破。初如《辨中邊論》雲：“已說諸煩惱，及諸所知障，許此二盡故，一切障解脫。”此所破事于所知有，此若無者，應一切有情不加功用等，得解脫故。”

　　《菩提道次第廣論》是文殊菩薩的化身宗喀巴大師所造的。他在這部論當中，給我們總說所破略的歸攝有兩種。廣說有很多種，但是歸列起來有兩種，就是道所破和理所破。初如《辨中邊論》就是指的道所破。《辯中邊論》是彌勒菩薩最初所造的論點。在這部論點當中說：已說諸煩惱，及諸所知障——也就是煩惱障和所知障。這兩者只要一完全窮盡，一切的障礙就已經窮盡了，就可以得到徹然的解脫。後面說此所破事于所知有，在我們所了知的當中，就是有這兩種所破事。如果沒有的話，應一切有情不加功用大家都解脫了，大家就自在了。如果煩惱障沒有，所知障沒有，憑什麼我們是凡夫衆生呢？憑什麼現在不得自在有痛苦呢？就是因爲我們有障礙，這是很現實的。爲什麼我們現在沒有全知智慧？問我們，美國現在究竟發生什麼了事情？我們都不知道，但是你現在問佛陀，現在美國發生什麼事情他是知道的。甚至你說，我美國的一個親戚他住在美國的哪條街、幾層樓，他現在在幹什麼，佛陀不需要思維，說他現在在舀飯，或者說他現在在睡覺，他在幹什麼，他都可以完全給你宣說出來。爲什麼我們不能夠知道呢？這就是因爲我們有障礙。正因爲我們有障礙，我們才沒能像佛陀那樣隨問隨答。所以說，佛陀現在說，世界上所有的人頭發有多少根，佛陀可以給你講出一個具體的數字。爲什麼我們不知道世界上所有人的頭發有多少根，就是你自己的頭發你也數不清啊。我們爲什麼數不清呢？因爲我們有障礙，佛陀的智慧是不需要數的，當下就知道，世界上面所有人的頭發。現在下大雨了，整個廣東地區下的大雨，雨滴有多少滴？佛陀會一下子給我們講出來。而我們不要說整個廣東地區了，就說千佛塔寺這個寺廟當中的地方下了多少滴雨，你說這個事情居然還要我數。哇，你讓我數，這件事情也太不現實了吧。爲什麼不現實呢？對你來說確實不現實。就是因爲你有障礙。如果你沒有障礙的話，你當下就應該會知道的。所以，所知障和煩惱障，這就障礙了我們對萬法不得自在。

　　如果沒有這些障礙，一切衆生就應當得到解脫的。但是有些人會繼續問：不是在佛經當中，尤其是在《圓覺經》當中說“一切煩惱皆究竟覺，得念失念，無非解脫”嘛？在《圓覺經》當中已經說，一切煩惱就是覺悟，而且是究竟的覺悟，也就是佛覺的狀態。說得念、失念，也就是說我現在失去了正念，得到了正念，不管正念得到，還是正念失去，這兩種狀態都無非解脫。爲什麼這樣講呢？其實這只是從這個能破上面去讓我們去打破一種障礙。我們在障礙當中有這種執著，覺得有一個實在的貪嗔癡，有一個實在的、究竟的佛陀覺悟，有實實在在得到正念，有實實在在的失去正念。有這些實執我們就要去打破，實際上是爲打破我們的這些執著，才說得念失念無非解脫的。就是爲了對治我們，所以，我們要去看他爲什麼這樣說，故于這個地方是沒有矛盾的。

　　大略說來，總的所破有道所破和理所破，道所破即修道的障礙，無余歸攝在煩惱障和所知障當中，這是所知法中存在的法，理由是：如果所知中無有，應成一切有情不加功用，自然解脫。

　　功用，就是說“加功用行”。爲什麼我們修行很辛苦呢？就是因爲我們要把一分一分的障礙打破。能夠打破一分障礙，就能顯發一分法身；能夠顯發一分法身，就能擁有一分自在。爲什麼我們現在不能得到法身的究竟覺證狀態呢？就是有密密麻麻的、厚厚重重的障礙，一點沒打破。完完好好的、徹徹底底的一個合格的凡夫就是因爲他沒有把障礙解除。就是因爲我們有所知障，有煩惱障，所以我們現在才努力去修道。如果說我們沒有這些障礙，我們現在不需要修行了。大家很好，你也好，我也好，大家都好。雖然說大家好了，但是大家還是沒有好，大家還是沒有解脫。大家爲什麼還沒有好呢？就是我們大家要好好地修行，把煩惱障、所知障打破。

　　以下從本體、作用、數量決定叁個方面闡明二障：

　　(一)、二障的本體

　　《寶性論》雲：“叁輪虛妄分別心，承許彼爲所知障，悭等虛妄分別心，承許彼爲煩惱障。”對于施者、受者、施等叁輪的虛妄分別心，承許是所知障；六度違品——悭貪、貪欲、嗔恚、懈怠、散亂等的虛妄分別心，承許爲煩惱障。二者都是在能境上安立的。

　　二者都是在能境上面安立的，二者都是在我們的內心當中去安立的。安立是在哪上面安立呢？就是我們內心的虛妄分別心。虛就是不實，妄就是不真，虛妄就是不真實的意思。我們的這個心，起心動念是不真實的。阿難尊者在《楞嚴經》當中，佛陀問他：你的心究竟是在外面嗎？是在裏面？是在中間嗎？是在上下，還是在一切無著嗎

　　是在哪裏？阿難尊者一會說心在這裏，一會說心在那裏。講了七個心在的地方，佛陀都給他打破了：假如心在裏面的話，爲什麼首先不看到裏面呢？假如心在外面的話，爲什麼不首先看到臉面呢？需要用一個鏡子才能看到臉面嗎？阿難尊者最後就把心在內外中間這一切七個安立全部打破了。阿難尊者說：“完了，難道現在我沒有心了嗎？我現在不是對佛陀有信心嗎？難道我就沒有心了嗎？”阿難尊者就一下子就找不到心了。找不到心以後，佛陀就用手摸他的頂，給阿難尊者安慰，說我有什麼什麼的妙法，會給你開顯，讓他不要著急。阿難尊者所認爲的這七個認爲有心存在的道理是站不住腳的。我們說，現在有心是站不腳的，只是我們自己認爲有。我們覺得起心動念，在裏面起動念，起煩惱了，或者說起分別了，這是我們認爲的。其實，你能找到心嗎？如果真能找到的話，祖師大德應該能給我們找出心來。但是二祖禅師，二祖大師他給達摩祖師說：覓心了不可得，最後沒有找到一顆心。正是因爲沒找到心才找對了。所以達摩祖師說已經給你安好心了。真正來找心，我們的心都是虛妄的，虛妄的心是不真實的。既然不真實，哪兒可以有一個心可得呢？所以說是虛妄分別心，是不真實的心。

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《中觀總義 第六課 自續派中觀與應成派中觀 中觀釋詞 中觀所破》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…