..续本文上一页不可思议是可以给你介绍为什么不可思议的。所以，千万不要说反正不可思议。反正不可思议，外道数论派也讲不可思议的。而这个不可思议的神我呢就只需要小乘的宗派就可以打破了。前面说外道的常边和断边需要打破，然后有边和无边这一切增益损减边都要遮破，这就是中观。但是，这只是遮破了一部分，遮破了外道的见地。
(现在看)“并且”的后面。“并且”这两个字所要讲的，不仅遮破了外道，不仅遮破了一般世间凡夫人，甚至连小乘的见解都要遮破，都要打破他的执著。怎么打破呢？要显示轮涅无二之法，或者无住涅槃妙道。在小乘见地当中，有一个轮回需要远离，有一个涅槃需要去求取的。有轮回的一边和涅槃的一边。轮回和涅槃是两个法，不是无二。轮回和涅槃不是无二。轮回是一，涅槃是二，是两个法。在小乘的见解当中有一个实有的轮回，轮回太可怕了，太可怕了，我们要去寻求寂灭的涅槃。得到涅槃的时候是实实在在的涅槃，所以它不是无二之法。
大乘的教法就说无轮回可出，无涅槃可得。这样实际是无二的，没有一个所谓的轮回，没有涅槃，没有这些区别。所以大乘超越小乘。小乘有轮回和涅槃的分别，大乘已经没有了。说及无住涅槃妙道，小乘说最后要安住在涅槃里面，而大乘里面说有没有一个住呢？无有住处，无住真心即是大般涅槃。没有一个所谓的要趋向寂灭的一个场所，没有！最后才能够达到彻底无住，这就是大乘超胜于小乘的妙道。所以说，诸大乘义，故称中观。也就是说把这些常断、有无、轮涅这些全部打破了，最后也没有一个安住，这就叫做真正的中观，这是中观的释词。
中观所破
中观所破就是中观需要打破的是什么。需要打破的是什么？这个“打破”，是从道理上的打破和修行上的打破：我们修行上就要打破障碍；道理上也要打破我们的实执，打破我们对于它的错误的认识。这些是要一步一步打破的。
一般来说，对于抉择远离一切戏论的实相义，显宗和密宗具有众多的方便。
对于远离一切戏论的真实相，这个实相的义理，显宗有显宗的方便，密宗有密宗的方便。不管以显宗的方便还是以密宗的方便都会去给我们抉择万法本来是离戏的，可以抉择这一点。如何来抉择呢？显宗的方便不是密宗的方便，密宗的方便也不是显宗的方便。各有各的风采，各有各的特色。或者说禅宗的方便不是显宗的方便，也不是教下的方便，所以禅宗和教下的方便是不一样的，方便手段有所不同。
譬如，密宗有生圆次第修持气脉明点的方便、有灌顶、修习上师瑜伽的方便、有脱嘎四种坐式的方便等等。这一句话就道出了密宗和显宗的区别。其实显密是一家。为什么说是一家呢？显密最后都要抉择万法远离一切戏论的实相。要显发中道如实观，即中观义理，最后都是要通过这个(抉择)。不管是显宗也好，密宗也好，都是要让我们打破一些戏论的。但是密宗的方式就不一样。有些人觉得密宗很神秘，密宗很奇怪，那是没有了解到密宗。实际上只是方法和手段不一样而已。这里讲到通过密宗修生圆次第的气脉明点，有些人以为这个密宗就是修气功。我们的上师堪布索达吉仁波切他老人家以前也给别人传密法的时候，说什么什么气功，实际上密法不是气功。但是，世间的有些人，就把佛法、把一些东西当成气功。以前我看到一本书叫《藏密气功》，这本书里面实际上引用的就是藏传佛法中修气脉明点的这一些修法。但是，它不是完整地能够把气脉明点的修法给我们开示出来。实际上修气脉明点必须要有名师指点。你的身体有这个气脉。这个气运行的过程当中假如哪一次运行错了，那咋办呢？就像这个气往内一收，收到这个中脉有时候修错了，修出问题了，人的精神会出问题的。随便去修气脉，没有名师指点最后会出问题的。
那为什么要通过这种气脉明点的方式去修出来离戏中观呢？最主要就是我们的身心的关系，身心是息息相关的。为什么我们需要打座呢？打座的姿势必须要坐得很正、很直呢？就是身正则心正。身体一正以后，脉就正；脉正的话，里面的这些气、推动它的这个路径就是正的。那么这样气容易推动；脉推动的话，那么身体里面的精华明点就能够正常运行。一个正常运行的明点就能够影响心态，就容易能够产生它相应的心态。现在我们很注重中医的养生。为什么说中医的养生很重要呢？假如说你的气脉不正常了，你睡得很晚。在汉地，道友们有这个汉地的规矩非常好，晚上九点半左右就要开始止静了，早上三点过就起来。中间这一段是你的气脉需要去休息的时候，需要去运行，需要按照这种方式去随顺的。外在的大自然和我们的身体是息息相关的，外在和身体是息息相关的，内在的这个身体受它的影响。所以外在的大自然、太阳正在休息的时候，内在的身体也要开始运行到需要修行的那个地方。而外在在寂静的时候，内在需要寂静，内在需要和它调配。如果内在和外在不调配、不随顺，逆之则亡。该休息的时候不休息，气脉就会不正常；气脉不正常的话身体就不大好；身体不大好的一个人的话，慢慢慢慢地贪嗔痴就会更强烈。
古代的人们日出而作，日落而息。古代的生活几乎就是很寂静很寂静的一个生活。而现在人的生活呢，就是白天睡觉，晚上出来，好像猫头鹰一样，到晚上才活动。这样呢，它的活动不会随顺外在的大自然的显现，所以气脉就不正常；一旦气脉不正常，身体就会生病；生病以后呢，病的状态就容易心情不好啊；心情不好的时候，身体又会紧张；一紧张的时候头痛啊、淤积啊就来了；一淤积，身体里面的残渣就无法去正常地运作。所以生病的人就容易心情不好，心情不好又加重这个病，加重这个病的时候身体又不好，这样形成恶性循环。现在癌症呀这些容易出现。这些怪病就是因为人们不去善巧地去对待我们的身心。不去善巧去地对待我们的身心，所以就出了这些病态。这些病况出现了以后，它也会出现一点，我们去看一下了解一下有些得了癌症的人，或者得了这些病的人。生病的人，别人去照顾他，都照顾不了多少时间。说久病之下无孝子啊。为什么呢？因为病人他的心态是和一般人的心态承受能力是不一样的。他有这样的要求、有那样的要求，必须这样、必须那样，你不做到，他就怎么怎么。他看一样事情看得像天大的一件事情来看待，所以旁边人就会受不了。所以身体不好，就会影响心态，这是从粗的方面去看的，就会看到这些影响。
现在的社会绝对会烦恼越来越重。为什么呢？因为现在的社会人们的身体不去按照本来的这些规律去休息，去工作。所以现在社会绝对是烦恼会越来越大。由于这样，业会越来越重。绝对会这样，也就是身心是息息相关的。但是，世界上所说的这些所谓的中易啊，所谓的气功啊，它们所描述的气脉是一些很粗略很粗略的；而佛陀的这个智慧，给我们观察的这个显现的这个气脉，它是一个很细很细、很深很深，不是一般世间人所能看到的，这些秘密的一些显现的缘起一般世间人看不到。通过佛陀的见地，给我们描述，如何转我们的身；通过转我们的身影响我们的心；影响我们的身，心就自然调服了身心，使身心能够自然，达到它原本自在的状态。我们每个人本身都有口才，因为我们每个人都有这个喉轮。这个喉轮，如果说把它的障碍一打开了以后，我们的口才就很厉害了，就有佛陀的辩才了。是我们本具的功能，只是它有障碍而无法打开。这时候运用佛法的咒语，嗡阿 巴匝纳德，嗡阿 巴匝纳德，你就容易把你的喉轮打开。或者你念妙音天女的咒语，你就能把你的喉轮打开。其他的几个地方的脉轮啊，也可以通过念相应的咒语把这些脉结把它打开。最后你自在了就能够真正地安住在心性上面。这是一种方便。这种方便呢，有一些宗派是很强调的。
一接触密宗以后，很多人以为这个密宗就是一天修气功。佛法和气功没什么差别，不是一样的！气功，有多少说古代哪一个佛法是气功的宗派呢？没有，其实气功很多都是盗用佛法当中的一些词句来说什么什么气功。以前我们也是练过气功的。我们现在再来看的话，那些说法都不是真正的佛法。真正的佛法不是这样的，是解除我们的烦恼的。要解除烦恼，必须要有甚深智慧才能够解除。所以，气脉明点是一种很殊胜的方便。但是必须有名师带着修，才能够修。而现在，这种修法比较繁复，比较复杂。一般，我们道场当中，并不是着重宣传这样的修法，因为它很复杂。虽然很殊盛，但是很复杂。我们最主要，就像后面说灌顶的方便，通过灌顶呢，就能在你的心相续中依靠这种方式种下修行的一种前期的酝酿基础，种下一种前期的酝酿基础。这时候再让你修上师瑜伽，依上师的智慧秘密心，依上师的智慧心，心心相印这样的一种方便。然后有脱嘎的坐式。脱嘎是指的是是密宗大圆满的顿超。顿超依靠这种种的坐式，然后看虚空。慢慢慢慢地看虚空当中的这些明点的显现，就会有这样的明点显现、那样的明点显现。这需要有见解才行。如果没有见解，即使你看到满天的明点，你也是像看游戏一样的，没有看出开悟来。所以首先是需要有见解。而这些很深的方便就和显宗不一样。显宗不会仅仅在那去灌顶啊，然后再给你在那修上师瑜伽啊，或者让你在那坐坐看虚空啊，没有这些。方便不同。
显教中的中观宗到底以何者为方便呢？中观宗依据了义的教证，尤其依靠真实的胜义理论，趣入诸法实相。
中观宗是一个显宗的宗派。显宗的这个宗派主要是依据教证和理证。依靠佛陀在佛经当中怎么说的、依靠祖师大德怎么说的这些作为教证，然后再讲道理，从胜义理论、从名言理论…
《中观总义 第六课 自续派中观与应成派中观 中观释词 中观所破》全文未完，请进入下页继续阅读…