..續本文上一頁不可思議是可以給你介紹爲什麼不可思議的。所以，千萬不要說反正不可思議。反正不可思議，外道數論派也講不可思議的。而這個不可思議的神我呢就只需要小乘的宗派就可以打破了。前面說外道的常邊和斷邊需要打破，然後有邊和無邊這一切增益損減邊都要遮破，這就是中觀。但是，這只是遮破了一部分，遮破了外道的見地。
(現在看)“並且”的後面。“並且”這兩個字所要講的，不僅遮破了外道，不僅遮破了一般世間凡夫人，甚至連小乘的見解都要遮破，都要打破他的執著。怎麼打破呢？要顯示輪涅無二之法，或者無住涅槃妙道。在小乘見地當中，有一個輪回需要遠離，有一個涅槃需要去求取的。有輪回的一邊和涅槃的一邊。輪回和涅槃是兩個法，不是無二。輪回和涅槃不是無二。輪回是一，涅槃是二，是兩個法。在小乘的見解當中有一個實有的輪回，輪回太可怕了，太可怕了，我們要去尋求寂滅的涅槃。得到涅槃的時候是實實在在的涅槃，所以它不是無二之法。
大乘的教法就說無輪回可出，無涅槃可得。這樣實際是無二的，沒有一個所謂的輪回，沒有涅槃，沒有這些區別。所以大乘超越小乘。小乘有輪回和涅槃的分別，大乘已經沒有了。說及無住涅槃妙道，小乘說最後要安住在涅槃裏面，而大乘裏面說有沒有一個住呢？無有住處，無住真心即是大般涅槃。沒有一個所謂的要趨向寂滅的一個場所，沒有！最後才能夠達到徹底無住，這就是大乘超勝于小乘的妙道。所以說，諸大乘義，故稱中觀。也就是說把這些常斷、有無、輪涅這些全部打破了，最後也沒有一個安住，這就叫做真正的中觀，這是中觀的釋詞。
中觀所破
中觀所破就是中觀需要打破的是什麼。需要打破的是什麼？這個“打破”，是從道理上的打破和修行上的打破：我們修行上就要打破障礙；道理上也要打破我們的實執，打破我們對于它的錯誤的認識。這些是要一步一步打破的。
一般來說，對于抉擇遠離一切戲論的實相義，顯宗和密宗具有衆多的方便。
對于遠離一切戲論的真實相，這個實相的義理，顯宗有顯宗的方便，密宗有密宗的方便。不管以顯宗的方便還是以密宗的方便都會去給我們抉擇萬法本來是離戲的，可以抉擇這一點。如何來抉擇呢？顯宗的方便不是密宗的方便，密宗的方便也不是顯宗的方便。各有各的風采，各有各的特色。或者說禅宗的方便不是顯宗的方便，也不是教下的方便，所以禅宗和教下的方便是不一樣的，方便手段有所不同。
譬如，密宗有生圓次第修持氣脈明點的方便、有灌頂、修習上師瑜伽的方便、有脫嘎四種坐式的方便等等。這一句話就道出了密宗和顯宗的區別。其實顯密是一家。爲什麼說是一家呢？顯密最後都要抉擇萬法遠離一切戲論的實相。要顯發中道如實觀，即中觀義理，最後都是要通過這個(抉擇)。不管是顯宗也好，密宗也好，都是要讓我們打破一些戲論的。但是密宗的方式就不一樣。有些人覺得密宗很神秘，密宗很奇怪，那是沒有了解到密宗。實際上只是方法和手段不一樣而已。這裏講到通過密宗修生圓次第的氣脈明點，有些人以爲這個密宗就是修氣功。我們的上師堪布索達吉仁波切他老人家以前也給別人傳密法的時候，說什麼什麼氣功，實際上密法不是氣功。但是，世間的有些人，就把佛法、把一些東西當成氣功。以前我看到一本書叫《藏密氣功》，這本書裏面實際上引用的就是藏傳佛法中修氣脈明點的這一些修法。但是，它不是完整地能夠把氣脈明點的修法給我們開示出來。實際上修氣脈明點必須要有名師指點。你的身體有這個氣脈。這個氣運行的過程當中假如哪一次運行錯了，那咋辦呢？就像這個氣往內一收，收到這個中脈有時候修錯了，修出問題了，人的精神會出問題的。隨便去修氣脈，沒有名師指點最後會出問題的。
那爲什麼要通過這種氣脈明點的方式去修出來離戲中觀呢？最主要就是我們的身心的關系，身心是息息相關的。爲什麼我們需要打座呢？打座的姿勢必須要坐得很正、很直呢？就是身正則心正。身體一正以後，脈就正；脈正的話，裏面的這些氣、推動它的這個路徑就是正的。那麼這樣氣容易推動；脈推動的話，那麼身體裏面的精華明點就能夠正常運行。一個正常運行的明點就能夠影響心態，就容易能夠産生它相應的心態。現在我們很注重中醫的養生。爲什麼說中醫的養生很重要呢？假如說你的氣脈不正常了，你睡得很晚。在漢地，道友們有這個漢地的規矩非常好，晚上九點半左右就要開始止靜了，早上叁點過就起來。中間這一段是你的氣脈需要去休息的時候，需要去運行，需要按照這種方式去隨順的。外在的大自然和我們的身體是息息相關的，外在和身體是息息相關的，內在的這個身體受它的影響。所以外在的大自然、太陽正在休息的時候，內在的身體也要開始運行到需要修行的那個地方。而外在在寂靜的時候，內在需要寂靜，內在需要和它調配。如果內在和外在不調配、不隨順，逆之則亡。該休息的時候不休息，氣脈就會不正常；氣脈不正常的話身體就不大好；身體不大好的一個人的話，慢慢慢慢地貪嗔癡就會更強烈。
古代的人們日出而作，日落而息。古代的生活幾乎就是很寂靜很寂靜的一個生活。而現在人的生活呢，就是白天睡覺，晚上出來，好像貓頭鷹一樣，到晚上才活動。這樣呢，它的活動不會隨順外在的大自然的顯現，所以氣脈就不正常；一旦氣脈不正常，身體就會生病；生病以後呢，病的狀態就容易心情不好啊；心情不好的時候，身體又會緊張；一緊張的時候頭痛啊、淤積啊就來了；一淤積，身體裏面的殘渣就無法去正常地運作。所以生病的人就容易心情不好，心情不好又加重這個病，加重這個病的時候身體又不好，這樣形成惡性循環。現在癌症呀這些容易出現。這些怪病就是因爲人們不去善巧地去對待我們的身心。不去善巧去地對待我們的身心，所以就出了這些病態。這些病況出現了以後，它也會出現一點，我們去看一下了解一下有些得了癌症的人，或者得了這些病的人。生病的人，別人去照顧他，都照顧不了多少時間。說久病之下無孝子啊。爲什麼呢？因爲病人他的心態是和一般人的心態承受能力是不一樣的。他有這樣的要求、有那樣的要求，必須這樣、必須那樣，你不做到，他就怎麼怎麼。他看一樣事情看得像天大的一件事情來看待，所以旁邊人就會受不了。所以身體不好，就會影響心態，這是從粗的方面去看的，就會看到這些影響。
現在的社會絕對會煩惱越來越重。爲什麼呢？因爲現在的社會人們的身體不去按照本來的這些規律去休息，去工作。所以現在社會絕對是煩惱會越來越大。由于這樣，業會越來越重。絕對會這樣，也就是身心是息息相關的。但是，世界上所說的這些所謂的中易啊，所謂的氣功啊，它們所描述的氣脈是一些很粗略很粗略的；而佛陀的這個智慧，給我們觀察的這個顯現的這個氣脈，它是一個很細很細、很深很深，不是一般世間人所能看到的，這些秘密的一些顯現的緣起一般世間人看不到。通過佛陀的見地，給我們描述，如何轉我們的身；通過轉我們的身影響我們的心；影響我們的身，心就自然調服了身心，使身心能夠自然，達到它原本自在的狀態。我們每個人本身都有口才，因爲我們每個人都有這個喉輪。這個喉輪，如果說把它的障礙一打開了以後，我們的口才就很厲害了，就有佛陀的辯才了。是我們本具的功能，只是它有障礙而無法打開。這時候運用佛法的咒語，嗡阿 巴匝納德，嗡阿 巴匝納德，你就容易把你的喉輪打開。或者你念妙音天女的咒語，你就能把你的喉輪打開。其他的幾個地方的脈輪啊，也可以通過念相應的咒語把這些脈結把它打開。最後你自在了就能夠真正地安住在心性上面。這是一種方便。這種方便呢，有一些宗派是很強調的。
一接觸密宗以後，很多人以爲這個密宗就是一天修氣功。佛法和氣功沒什麼差別，不是一樣的！氣功，有多少說古代哪一個佛法是氣功的宗派呢？沒有，其實氣功很多都是盜用佛法當中的一些詞句來說什麼什麼氣功。以前我們也是練過氣功的。我們現在再來看的話，那些說法都不是真正的佛法。真正的佛法不是這樣的，是解除我們的煩惱的。要解除煩惱，必須要有甚深智慧才能夠解除。所以，氣脈明點是一種很殊勝的方便。但是必須有名師帶著修，才能夠修。而現在，這種修法比較繁複，比較複雜。一般，我們道場當中，並不是著重宣傳這樣的修法，因爲它很複雜。雖然很殊盛，但是很複雜。我們最主要，就像後面說灌頂的方便，通過灌頂呢，就能在你的心相續中依靠這種方式種下修行的一種前期的醞釀基礎，種下一種前期的醞釀基礎。這時候再讓你修上師瑜伽，依上師的智慧秘密心，依上師的智慧心，心心相印這樣的一種方便。然後有脫嘎的坐式。脫嘎是指的是是密宗大圓滿的頓超。頓超依靠這種種的坐式，然後看虛空。慢慢慢慢地看虛空當中的這些明點的顯現，就會有這樣的明點顯現、那樣的明點顯現。這需要有見解才行。如果沒有見解，即使你看到滿天的明點，你也是像看遊戲一樣的，沒有看出開悟來。所以首先是需要有見解。而這些很深的方便就和顯宗不一樣。顯宗不會僅僅在那去灌頂啊，然後再給你在那修上師瑜伽啊，或者讓你在那坐坐看虛空啊，沒有這些。方便不同。
顯教中的中觀宗到底以何者爲方便呢？中觀宗依據了義的教證，尤其依靠真實的勝義理論，趣入諸法實相。
中觀宗是一個顯宗的宗派。顯宗的這個宗派主要是依據教證和理證。依靠佛陀在佛經當中怎麼說的、依靠祖師大德怎麼說的這些作爲教證，然後再講道理，從勝義理論、從名言理論…
《中觀總義 第六課 自續派中觀與應成派中觀 中觀釋詞 中觀所破》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…