那么，是哪方面不真实呢？就是对三轮的分别。三轮是什么呢？施者、受者、施。这是从布施的行为说的。就象我自己拿着十块钱去布施一个乞丐，我自己称作是施者，乞丐是受者，我去布施他的这个行为成为布施。这就是代表了三个侧面，这三个侧面就叫做三轮。我们在布施的时候，就有我在布施，有别人在获得；我今天做了一件布施的事情。实际上有没有这样的事情呢？没有这样的事情。这是我们的分别执著。这种分别执著是什么呢？就是一种虚妄分别心，叫作所知障的虚妄分别心。就是这种虚妄分别心，让我们不能像佛陀那样全知，全然了达一切的。
六度违品，也就是说我们在行六度的过程当中违品。布施的违品就是悭贪、持戒的违品是贪欲、安忍的违品是嗔恚、精进的违品是懈怠、禅定的违品是散乱。这些虚妄分别心就叫做烦恼障。依靠悭贪就让我们无法去布施。一个人悭贪贪得不得了，无法拿出去，拿一点钱就像割自己的肉一样，他一点都拿不出去，所以他就无法布施，他没有办法欢喜去布施。这就是烦恼障。烦烦恼恼，障碍了我们的六度能够清清净净。
(二)、二障的作用
二障障碍道和果。
道是什么道呢？就是大乘的见道和修道。果是什么呢？就是解脱和一切智智的果。而中观主要所面对的是大乘，面对的是一切智智的果。二障，是我们大乘的修行人都要断除的。所知障和烦恼障都需要断除，障碍我们大乘的一切见道和修道，障碍我们大乘一切知知的佛果。
障道即是：以烦恼障障碍清净波罗蜜多，比如相续中有嗔恚杂染，则障碍安忍度，令其不得清净；以所知障障碍圆满波罗蜜多，即行持波罗蜜多时，有三轮的虚妄分别，将导致波罗蜜多不能究竟圆满。
烦恼障。一个烦烦恼恼的人，他怎么能够是清净的菩萨呢？菩萨是清净的六度修行，所以菩萨是没有烦恼的。你千万不要以为，哎呀，这个菩萨烦烦恼恼的，他在修六度修得很清静啊。哪可能啊？烦烦恼恼的人，他的不干净就是烦恼。只要有了烦恼，就把这个修行弄得不干净了。我们以烦恼去修行，就是在做一个不干净的修行。所以要把它全部干干净净，没有烦恼地，欢欢喜喜地，清清静静地去修行菩萨行，这才是真正的菩萨清净。
相续当中，假如你嗔恚得不得了，说我要安忍：“好的，我安忍！安忍！我咬牙切齿地安忍，等哪一天我忍无可忍的时候，再来报复它，我再来收拾它。现在我先忍！”这是不是真正的、清净的安忍呢？这不叫做安忍！你内心哪儿安下来了？没有心安。真正的安忍就是别人在得罪你的时候，你笑得非常甜蜜！天哪，很享受，很乐意，很舒服，再来一点按摩吧！就是这样很舒服、很悦意的状态。根本没有任何我先把它忍下来。你一旦忍不住时，就爆发了，说你以前什么时候得罪了我一次，再后来你又得罪了我一次，后来你又得罪了我一次。三次、十次你都记得清清楚楚的。你每一次都没有忍，每一次都记得清清楚楚的，你哪一次忍过呢？这就是有嗔恚的烦恼，还没有完全解决。如果说真正解决了，你就不会算总账了。为什么算总账呢？依靠你这个嗔恚的烦恼，到我们算总账的时候，就没有安忍。也就是相续当中嗔恚的杂染还在障碍我们，无法像菩萨那样：真正别人得罪我们的时候，心里就像虚空一样，一点都没有受到伤害。第一次伤害我们，没有积累；第二次伤害我们，也没有积累；无数次伤害我们，我们心里一点都没有留存。这样才叫做菩萨的安忍。所以，安忍是需要这样来清净的。如果没有这样安忍，就没有清净我们的六度的修行。
“以所知障障碍圆满波罗蜜多，即行持六度的过程当中，有三轮的虚妄分别。”也就是说行持六度的时候，还觉得有一个我去行持六度；有一个我，我自己去布施，我是一个布施者；还有一个实实在在的乞丐，在等着我去实实在在的布施；最后，我终于伟大地做了一次布施。这样的施者在回到家里面以后，回到自己的寮房以后，美滋滋的，天哪，今天我还像一个菩萨。你真的觉得自己美滋滋的感觉去做了一次修行，那么，你就有很实有的执著，这就障碍了你的修行不得自在，不是一个出世间的修法，还叫做世间法，叫做世间的波罗蜜密多，不叫出世间的波罗蜜多。要成为真正的出世间的波罗蜜多，必须要远离一切三轮的执著，度化一切众生，而实无众生可度。真正要远离这种实执心，才能够入到出世间的波罗蜜多，让我们的波罗蜜多达到究竟圆满。
前面是障碍我们的修道。下面就是障碍我们的果位。
从障果来说，烦恼障主要障碍解脱生死，所知障主要障碍一切智智。
这是从主要上面来说的，烦恼障当然障碍我们成佛了。你有烦恼障，居然你能成佛，那才怪了呢。所以，有烦恼障绝对也是阻碍成佛的。只不过是从主要的侧面来说障碍解脱。所知障也是会障碍我们得到解脱的。你想，我们发起一个无明，无明妄执，认为有实实在在的我。一天就想到我有，我需要快乐，我需要享受。这就需要依靠我们的无明心。这些无明，有些侧面是所知障，并不是这个烦恼障。所以，只是从主要的角度来说的。
如《小乘俱舍论》云：“主要障碍获得暂时解脱的同类恶心，皆为烦恼障。”《大乘俱舍论》云：“障碍获得一切智智究竟解脱的同类执著习气，皆为所知障。”对于这个论点不知道是不是打字打错了。因为在这当中有一个暂时解脱。暂时解脱是站在大乘的角度去看小乘：小乘阿罗汉的境界是暂时解脱，佛果才是究竟的解脱，一切智智才是究竟解脱。而说小乘暂时解脱的时候，小乘的修行人绝对不会说我们阿罗汉是暂时的解脱。不然，阿罗汉就会去学佛，就去做大乘的修行了。所以阿罗汉是不承认的，或者说其他的小乘行者是不承认的。所以，这个《小乘俱舍论》应该是《大乘俱舍论》？也许是“小”字打错了，应该是“大”字，因为前面和后面看起来都是一样的，小乘认为他们的解脱就是究竟的解脱。正因为如此，在《法华经》当中，佛陀说他们还没有达到究竟解脱的时候，迦叶尊者就说我们声闻人应当嚎啕大哭，声震三千大千世界。我们以前都认为错了，我们以为我们已经达到了究竟的这个境界，实际上远远不够。后来他们才回小向大的。所以，按照小乘行者他们是不会承认他们是暂时获得解脱的。按照大乘来说，这是执守化城。化城是中间路段上面给他暂时休息的地方。所以叫做暂时解脱。如果最后要入到堡所了，才是说我们已经到目的地了。这是究竟的解脱，就是大寂灭场的佛的一切智智的解脱，到佛才是究竟解脱。
(三)二障的数量决定
决定只有二障，不需要三障了。所以，愿消三障诸烦恼，那个“三障”还是二障，只不过是开合不同而已，可以把他们归摄在这二障当中。
《辨中边论》云：“已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。”即断言二障已摄尽一切障碍，全知麦彭仁波切在该论的注释中说：“其合理者，实际所求，除了解脱和一切种智之外再无第三种果，从主要对彼二障碍的角度，安立烦恼障和所知障；其次，二障的起因是人我执和法我执，二我执的能治是证二无我，因为所证二无我之个，更无胜义所证的缘故，二障数量决定，遮止多少之边。”
这里给我们分析，只是有二障。除了这二障外，再不需要破其他的障碍。为什么呢？因为很合理。实际上，我们所要寻求的就是要获得解脱和成为一切种智佛果的这两种果。也就是小乘的果和大乘的果，只有这两种果。除了这两种果之外再没有其他别的第三种果了。我们说一切佛法讲了最圆满的法，一切最圆满的果最终只有这两种果；而且最终还只是一种果，就是佛果！佛果是最圆满的果。所以，佛陀得到了佛果，他的法已经达到了圆满。这里又提到，既然果就只有这两种果，那么，我们所要对治的相对应的障碍，从“彼二障碍的角度，安立烦恼障和所知障”。烦恼障是障碍解脱果，所知障是障碍一切智智的果。
“其次，二障的起因”：烦恼障和所知障的起源于什么呢？起源于人我执而产生的烦恼障；起源于法我执而产生的所知障。这二我执怎么来对治呢？就是通过二无我，也就是说通过人无我去对治人我执、通过法无我去对治法我执。因为所证二无我之外更无胜义所证的缘(之)故。二障数量决定，除了人无我和法无我之外，还有什么胜义的修法呢，还有什么样的空性可以去证呢？再没有了！所以说，数量决定就只有二障。遮止多少之边，也就是说遮止多的边和少的边，遮止只有一种障碍，也遮止有三种障碍，比二多和比二少都会遮止掉。
果仁巴大师在《入中论释－遣除邪见论》中，认定一切虚妄迷乱为道所破，义无不同，因为上述二障的本体——悭等及三轮虚妄分别中，实际已含摄了一切虚妄分别。《四百论》云：虚妄分别缚，证空见能除。”
萨伽派的果仁巴大师在他的《入中论释－遣除邪见论》中说：认定一切虚妄迷乱为道所破，就是前面所说的虚妄分别心。为什么说是迷乱呢，就是无而现。本来无一物，却认为有此有彼——这就是迷乱。然后，说这是道所破。虚妄分别心，这些从内心当中的虚妄境界，需要修道去打破，这就是道所破。
“义无不同，”就是说和我们自宗所说的是一样的。因为上述二障的本体——悭等及三轮分别心当中，已经完全含摄了一切虚妄分别心。
《中观四百论》云：“虚妄分别缚，证空见能除。”此论是圣天菩萨所造。他是龙树菩萨的嫡传弟子。他说虚妄分别束缚了我们，而证悟了空性的见地就能够断除虚幻分别、能够把束缚解脱。就是这样让我们得到解脱的。一切的束缚就是虚妄分别，打破了一切虚妄分别。在汉地我们经常说：唉呀，这都是分别念。最终就是要把分别念打破。有些分别念是恶心的分别念，有些是实执的分别念，执著这样、执著那样，都是要把分别念打破。一切分别念打破以后，就能够取办佛果，得解脱。
二、道所破摄为二执
《楞伽经》说：“以我执引生的烦恼心，为烦恼障；以三轮法执引生的分别心及习气，为所知障。”
这里直接给我们讲到什么是烦恼障。就是以我执引生的烦恼心。为什么起烦恼呢？就是因为我执。如果没有我，怎么会有烦恼呢？就是因为有我才会有烦恼。而实际上有没有一个我呢？真实来说没有一个我存在。我们正是虚妄地认为有我以后，就受苦了。我们一认为有我以后，就一天到晚地起烦恼、起贪嗔痴慢疑。就象我们昨天所说的：贪嗔痴慢疑，胀满一大肚皮。为什么会胀满一大肚皮呢？就是因为有我。如果没有我，怎么会胀满大一肚皮呢？依靠我执引起了烦恼心，这就是烦恼障。
“以三轮法执引生的分别心及习气，为所知障。”
分别心还有习气，这两个侧面都是所知障。对于万法的执著，这些我们在修行的过程当中，认为我们在做什么、我们在显现什么、看到了什么。这些都是法执和分别习气。
二我执是二障之因，若能断除，二障自然消灭。
就象我们前面所说，没有我执怎么会起烦恼呢？没有我，为谁去担忧，为谁去害怕呢，为谁去欢喜呢？我们为什么哭哭闹闹、为什么欢欢喜喜？不管我们是哭，还是笑，都是烦恼。哭是烦恼的哭，笑也是烦恼的笑。为什么会起烦恼呢，这些就是源自于我。没有我，谁还会去做这些无聊的事情呢？如果能够把人我执断除就能够把烦恼障断除。如果能够把法执断除，就会把这个所知障断除。
因此，道所破更直接认定为人我执和法我执。修习显密八万四千法门，目的唯一是破除人法二执。
我们修行的目的、最终的结果就是要打破一切执著，打破对于人的执著、对于法的执著。一切人的执著、一切法的执著完全打破了，我们修行的目的就达到了。不管你是修密宗也好，修显宗的也好，最终就是要打破这两种执著。一旦这两种执著打破以后，你再无法可修了。没有一个法需要修了。这个时候就可以说已经圆满完成了(修行)。
问：二我执如何生起呢？
答：以无明把所境人、法妄计为人我和法我并耽著不舍，由此产生深重的人法二执。
二我执是怎么生起的呢？直接来说，就是由无明生起。无明把所境——也就是我们面前所看到的人啊、法啊，把它执著为有人的自性，有法的自性，实实在在的人，实实在在的法，这样一妄计以后就耽著放不掉，抓住就不放：绝对是实实在在的人，绝对是实实在在的法。心就攀缘上去，攀缘上去后就放不下来。这样实实在在的执著就产生了深重的人法二执。所以最终要打破人法二执。怎么打破呢？根源上就是要破除无明。
《中观总义 第六课 自续派中观与应成派中观 中观释词 中观所破》全文阅读结束。