..續本文上一頁他有《贊聚論》和《理聚論》，《理聚論》就是用二轉的勝義理論，所給我們開出的一部分論點，實際上我們現在所看到的《中論》的頌詞，其實只是他有一部分叫做“無畏論”，這個《無畏論》有十萬個偈頌，從十萬個偈頌當中，所抽出來的一小部分偈頌。《中觀根本慧論》是很小很小的一部論。而龍樹菩薩你看他，《無畏論》就是十萬個偈頌。而我們同樣的就像《大智度論》，他只是略的一個略本，是在他的很多個論點當中抽出來的很略少的一本。

　　龍樹菩薩他一輩子造了多少部論呢？被譽爲千部論師，也就他造了一千多部論典。所以他的這些論典聚合在一起，有一些成爲一類，有一些在二轉的空性上面成爲一類，有些從如來藏的、顯宗的叁轉成爲一類，還有很多的是他密宗的續部當中的論典。所以顯密的一切教法，可以說成千的論典他都造下來了，福利人間。而我們由于福報不足，沒有見到他很多的論典，實際上我們說《大智度論》已經夠多了，但是那僅僅是他無量典當中的一個小小的論，小小的一部分，就像九牛一毛一樣的，看到《大智度論》是很大的簡義了，而實際上龍樹菩薩一生他造的論典是很巨大、很巨大的一個庫藏。在這些無量庫藏當中，有一部分就是專注在中觀的勝義理論上去開出的，這叫做“理聚論”。這個《理聚論》就是專門用勝義理論抉擇佛陀在第二轉無相法門。

　　“無相”也就是說無有一切相，遠離一切相，離一切相，絕一切戲論，就像《金剛經》，就是要破除一切相。打破了相，內心的境界才能夠不會有相的執著，沒有相的執著，才能生起無住的智慧。所以要生起這個無住的智慧，對于這個所緣對鏡的萬法，必須要離相。以離相的方式，生起內在的智慧。所以佛陀在第二轉給我們介紹佛法的心要的時候，般若的心要的時候，就是在空性上面，所以這個無相*輪可以說就叫做空性法門。對于這一個法門，他有著深甚的意義。也就是說這個密呢，不是說他保密，不給別人講，而是他深意，太深了，對于一般人來說是無法理解的，太深太深了。所以對這樣深甚的意義，我們一般人通過自力去學，是無法了知的，必須要有開顯。

　　我們古代的這些傳承祖師，他們智慧很高，就要求我們直接去學習佛陀的經典，千萬不要去隨著後代的這些，牽著自己的鼻子走。實際上，這是特殊根基或者智慧高的，就專注在經上面去體會經、認識經、悟經。而對于通常的根基，你就要隨順高僧大德的去開顯，把一些隱密、不可了解的，他給你以一種可以接受，給你開顯出來，最後你就有希望去認識很深甚的密要。否則沒有高僧大德的開顯，我們去看佛經，看二轉*輪的般若。你看的時候說：“我看懂了。”你說你不隨著高僧大德牽著鼻子走，其實你就是願意把鼻子交到自己的手裏面來，自己拽著自己走，也就是你自己在自己的境界當中，自己來牽引自己。所以我們是讓自己的分別念牽著自己走，而不願意用佛菩薩的智慧牽著我們走，佛菩薩的智慧牽著我們走，我們不會出大問題的。假如靠自己一個凡夫的分別念，把你牽著走了，你就麻煩了。

　　現在我們經常會遇到有一些學佛的，他看了《心經》、《楞嚴經》以後，他並不是說是有一個可靠的依據，然後說：“噢，這是什麼意思，絕對是這個意思。”然後你問他：“爲什麼是這個意思？”“絕對是這個意思，你不要問了。”就這樣叁言兩語，就覺得自己已經領悟了裏面的意義。那這是不是領悟對了呢？假如你是一個確實不錯的善根，你一看你領悟對了，那是很好的，假如說你領悟的東西，是有問題的了，出錯誤的，是出大問題的，那這個問題就大了。這不是一個碰出來的，千萬不要去拿生命開玩笑去碰，想去碰出個見解，要有種種可靠的依據。

　　龍樹菩薩就是讓我們能夠在目前的因緣之下，在當時他弘揚這些教理的時候，能夠容易的通達佛陀的二轉般若法門的意義，這就是造論的必要，或者高僧大德弘揚的一個必要。讓難以理解的意義，通過他的智慧給你開顯出來，只不過說高僧大德有些他從這個側面開顯，有時候從那個側面開顯的，因爲他不分側面，你就無法一把抓。讓你能夠從一個側面了解了，再從另一個側面再了解，從多個側面，你就能夠完整地理解整個的意義。雖然他在特色上面有所偏重，但是正因爲偏重，你容易切入。你從一個角度切入，這是容易做到的，而全方位的讓你能夠切入，你的智慧福報達不到，你就必須要依靠一個側面，或者是單純化的這種教法。所以高僧大德們造論有時候是把略的(佛經是很略的)給你很廣，讓你看得很清楚，很詳細。有時候把很廣的歸納起來，讓你能夠有個總體的理解。有時候把佛陀說的話當中，有些不是說的很清楚的，讓他能夠成爲自己很容易清楚的表達方式，讓自己認識這個見解。

　　一個造論者，如果他符合一個造論的法相，他對于無量的衆生來說，是一個不可思議的利樂因緣。千萬要尊重這一點，否則，我們會聽到：“龍樹菩薩抉擇佛陀第二轉*輪的密意，這個抉擇對我來說有什麼意義呢？佛經當中有這個密意了，我直接看佛經不就是可以了嗎？”你看佛經這個意義叫做密意，你看也只能成爲一個秘密，在你的看的這個境界當中，永遠都是一個謎團。你解不開這個謎團，你既然解不開這個謎團，雖然你看過法本，這個法本裏面的最深的意義對你還是秘密，所以你看再多也是秘密。因爲你的智慧力滲透不進去；所以，這就是我們要感恩龍樹菩薩的，他抉擇了佛陀第二轉無相法門的密意。

　　“從此開創了甚深中觀見派”，在佛陀的教法當中本身就具有中觀甚深意義，而這個中觀甚深意義是龍樹菩薩把密意開顯出來的，著重建設了這樣一個完整的、具有規模的宗派，從他開始作爲一個開山祖師，所以說開創了甚深中觀見派。這種開創也就是說明，是從他這兒才著重弘揚，廣泛系統地建設。不是說在佛經當中沒有這種意義，龍樹菩薩以自己的力量，假造了，或者創造了佛陀之外的意義，不是這樣子的；而是他著重地把佛陀的一部分的密意給我們開顯出來，而他廣泛地建立了一個系統的宗派，所以他成爲了開山祖師。

　　隨後，有聖天菩薩撰著《中觀四百論》，開顯中論的修行次第。

　　在他之後，他的一個弟子叫做聖天菩薩，聖天菩薩是一個非常殊勝的成就者，是一個非常端嚴的成就者，他在這個世間成就了很多功德，降伏了很多的外道，就是在龍樹菩薩出世的時候，那個時候對于中觀，沒有很多外道，或者很多邪宗派來打倒中觀。然後聖天菩薩出世的時候，就有很多的外道想來攻破佛法，還有些小乘行者，他就想看到這些大乘教法，因爲還有些增上慢者，他就不理解，要想把這個宗派給打下去。面對這樣子的情形出現的時候，就是聖天菩薩出世，他一出世，他的辯論的辯才特別厲害，他的這種神通也特別厲害，把很多的這些外道一個一個的催服。他一輩子在很多的辯論場上出現過，把很多外道一一降伏，就是把成千上萬個這些大外道和他的弟子皈到佛教當中，甚至皈到大乘佛法裏面了。

　　聖天菩薩是龍樹菩薩出現之後他的弟子，同時就是龍樹菩薩教法的一大功臣，如果沒有他來維護，沒有他的破除外道群論的這種力量，可能龍樹菩薩的《中論》，和很多論典，我們早就看不到了。因爲，當時如果在印度你辯論的時候，外道說，要和我們辯論了，我們必須出一個人，他出一個人，假如已經出來，安排好以後，要開始舉行辯論；舉行辯論的結果，輸的一方必須要麼你自己舍棄生命，要麼你舍棄宗派；這是要面臨著生死的，面臨著宗派的(存亡)，尤其就像一個宗派挑釁另外一個宗派的時候，他不僅是要讓你舍命，必須要你完全歸附，你不歸附的話，你這個宗派全部舍命；所以，以前辯論不是那麼容易的。

　　稱爲護門班智達，就是要護教的命啊！後面會提到的阿底峽尊者，他就是一個護門班智達，如果他不是一個辯才很厲害的，他護不住這個門，這個門被攻破了以後，就是這個教難要出現。當時聖天菩薩的時代，這個地方有教難，那個地方有教難，就看外道紛紛的挑釁佛教宗派，一定要和佛教來辯論。很多地方都撐持不下去的時候，這個時候聖天菩薩就出現于世，把很多辯論場都成爲佛法全勝的場面，讓佛法能夠在世間久住。所以聖天菩薩的傳記是很奇特的，很殊勝的，但是時間關系，我們對每一個都這樣介紹，可能就學不完。

　　他撰著的一部論典籍是《中觀四百論》，我們現在在漢地，有玄奘大師所翻譯的《廣百論》，《廣百論》就是佛護尊者他解釋《中觀四百論》當中的後半部分，也就是說兩百個頌詞，後面的這個勝義谛的部分，他來進行剖析解釋。然後呢，對于完整的《四百論》，在藏傳佛法裏會有，對于前面的部分，現在已經有了翻譯的譯本，所以完整的叫做《中觀四百論》。

　　在這個論點當中開設了，開顯了《中論》的修行次第，《中論》直接是給我們從道理上怎麼分析，而聖天菩薩主要是從次第上面，首先給我們按照名言的修法，如何發起出離心呀，菩提心呀這些？然後進入到勝義谛當中，怎麼把這些用在我們的修行上面，所以是一部中觀的實修竅訣，它也可以說是一部道次第。因爲聖天菩薩的論點裏面，包含了名言谛的修法，也包含了勝義谛的修法。這裏面可以說，你依靠這個論點，就幾乎把很多的內涵就可以修起來了。而且聖天菩薩他的智慧，你在學了《中論》以後，再學《中觀四百論》，你會發現聖天菩薩的智慧，他有很不共的一些特色。是我們在其他的論點看不到的。甚至你學了《入中論》，學了其他的中觀的論點，你再看聖天菩薩的智慧，他分析的智慧是很特殊，用一下、兩下，就讓你看到，確實是如此。所以說，他的論典，是一個智慧的論點，非常不可思議。

　　我們今天就把中觀的本源，或者是說起源，介紹到這裏。下一次課我們再學習後面的內容。今天我們說，是一個吉祥的日子，我們就首先做一個吉祥的開端，然後介紹了一下兩位佛菩薩，我們今天的課就結束。

《中觀總義 第一課 中觀總義》全文閱讀結束。