..续本文上一页他有《赞聚论》和《理聚论》，《理聚论》就是用二转的胜义理论，所给我们开出的一部分论点，实际上我们现在所看到的《中论》的颂词，其实只是他有一部分叫做“无畏论”，这个《无畏论》有十万个偈颂，从十万个偈颂当中，所抽出来的一小部分偈颂。《中观根本慧论》是很小很小的一部论。而龙树菩萨你看他，《无畏论》就是十万个偈颂。而我们同样的就像《大智度论》，他只是略的一个略本，是在他的很多个论点当中抽出来的很略少的一本。

　　龙树菩萨他一辈子造了多少部论呢？被誉为千部论师，也就他造了一千多部论典。所以他的这些论典聚合在一起，有一些成为一类，有一些在二转的空性上面成为一类，有些从如来藏的、显宗的三转成为一类，还有很多的是他密宗的续部当中的论典。所以显密的一切教法，可以说成千的论典他都造下来了，福利人间。而我们由于福报不足，没有见到他很多的论典，实际上我们说《大智度论》已经够多了，但是那仅仅是他无量典当中的一个小小的论，小小的一部分，就像九牛一毛一样的，看到《大智度论》是很大的简义了，而实际上龙树菩萨一生他造的论典是很巨大、很巨大的一个库藏。在这些无量库藏当中，有一部分就是专注在中观的胜义理论上去开出的，这叫做“理聚论”。这个《理聚论》就是专门用胜义理论抉择佛陀在第二转无相法门。

　　“无相”也就是说无有一切相，远离一切相，离一切相，绝一切戏论，就像《金刚经》，就是要破除一切相。打破了相，内心的境界才能够不会有相的执著，没有相的执著，才能生起无住的智慧。所以要生起这个无住的智慧，对于这个所缘对镜的万法，必须要离相。以离相的方式，生起内在的智慧。所以佛陀在第二转给我们介绍佛法的心要的时候，般若的心要的时候，就是在空性上面，所以这个无相*轮可以说就叫做空性法门。对于这一个法门，他有着深甚的意义。也就是说这个密呢，不是说他保密，不给别人讲，而是他深意，太深了，对于一般人来说是无法理解的，太深太深了。所以对这样深甚的意义，我们一般人通过自力去学，是无法了知的，必须要有开显。

　　我们古代的这些传承祖师，他们智慧很高，就要求我们直接去学习佛陀的经典，千万不要去随着后代的这些，牵着自己的鼻子走。实际上，这是特殊根基或者智慧高的，就专注在经上面去体会经、认识经、悟经。而对于通常的根基，你就要随顺高僧大德的去开显，把一些隐密、不可了解的，他给你以一种可以接受，给你开显出来，最后你就有希望去认识很深甚的密要。否则没有高僧大德的开显，我们去看佛经，看二转*轮的般若。你看的时候说：“我看懂了。”你说你不随着高僧大德牵着鼻子走，其实你就是愿意把鼻子交到自己的手里面来，自己拽着自己走，也就是你自己在自己的境界当中，自己来牵引自己。所以我们是让自己的分别念牵着自己走，而不愿意用佛菩萨的智慧牵着我们走，佛菩萨的智慧牵着我们走，我们不会出大问题的。假如靠自己一个凡夫的分别念，把你牵着走了，你就麻烦了。

　　现在我们经常会遇到有一些学佛的，他看了《心经》、《楞严经》以后，他并不是说是有一个可靠的依据，然后说：“噢，这是什么意思，绝对是这个意思。”然后你问他：“为什么是这个意思？”“绝对是这个意思，你不要问了。”就这样三言两语，就觉得自己已经领悟了里面的意义。那这是不是领悟对了呢？假如你是一个确实不错的善根，你一看你领悟对了，那是很好的，假如说你领悟的东西，是有问题的了，出错误的，是出大问题的，那这个问题就大了。这不是一个碰出来的，千万不要去拿生命开玩笑去碰，想去碰出个见解，要有种种可靠的依据。

　　龙树菩萨就是让我们能够在目前的因缘之下，在当时他弘扬这些教理的时候，能够容易的通达佛陀的二转般若法门的意义，这就是造论的必要，或者高僧大德弘扬的一个必要。让难以理解的意义，通过他的智慧给你开显出来，只不过说高僧大德有些他从这个侧面开显，有时候从那个侧面开显的，因为他不分侧面，你就无法一把抓。让你能够从一个侧面了解了，再从另一个侧面再了解，从多个侧面，你就能够完整地理解整个的意义。虽然他在特色上面有所偏重，但是正因为偏重，你容易切入。你从一个角度切入，这是容易做到的，而全方位的让你能够切入，你的智慧福报达不到，你就必须要依靠一个侧面，或者是单纯化的这种教法。所以高僧大德们造论有时候是把略的(佛经是很略的)给你很广，让你看得很清楚，很详细。有时候把很广的归纳起来，让你能够有个总体的理解。有时候把佛陀说的话当中，有些不是说的很清楚的，让他能够成为自己很容易清楚的表达方式，让自己认识这个见解。

　　一个造论者，如果他符合一个造论的法相，他对于无量的众生来说，是一个不可思议的利乐因缘。千万要尊重这一点，否则，我们会听到：“龙树菩萨抉择佛陀第二转*轮的密意，这个抉择对我来说有什么意义呢？佛经当中有这个密意了，我直接看佛经不就是可以了吗？”你看佛经这个意义叫做密意，你看也只能成为一个秘密，在你的看的这个境界当中，永远都是一个谜团。你解不开这个谜团，你既然解不开这个谜团，虽然你看过法本，这个法本里面的最深的意义对你还是秘密，所以你看再多也是秘密。因为你的智慧力渗透不进去；所以，这就是我们要感恩龙树菩萨的，他抉择了佛陀第二转无相法门的密意。

　　“从此开创了甚深中观见派”，在佛陀的教法当中本身就具有中观甚深意义，而这个中观甚深意义是龙树菩萨把密意开显出来的，着重建设了这样一个完整的、具有规模的宗派，从他开始作为一个开山祖师，所以说开创了甚深中观见派。这种开创也就是说明，是从他这儿才着重弘扬，广泛系统地建设。不是说在佛经当中没有这种意义，龙树菩萨以自己的力量，假造了，或者创造了佛陀之外的意义，不是这样子的；而是他着重地把佛陀的一部分的密意给我们开显出来，而他广泛地建立了一个系统的宗派，所以他成为了开山祖师。

　　随后，有圣天菩萨撰著《中观四百论》，开显中论的修行次第。

　　在他之后，他的一个弟子叫做圣天菩萨，圣天菩萨是一个非常殊胜的成就者，是一个非常端严的成就者，他在这个世间成就了很多功德，降伏了很多的外道，就是在龙树菩萨出世的时候，那个时候对于中观，没有很多外道，或者很多邪宗派来打倒中观。然后圣天菩萨出世的时候，就有很多的外道想来攻破佛法，还有些小乘行者，他就想看到这些大乘教法，因为还有些增上慢者，他就不理解，要想把这个宗派给打下去。面对这样子的情形出现的时候，就是圣天菩萨出世，他一出世，他的辩论的辩才特别厉害，他的这种神通也特别厉害，把很多的这些外道一个一个的催服。他一辈子在很多的辩论场上出现过，把很多外道一一降伏，就是把成千上万个这些大外道和他的弟子皈到佛教当中，甚至皈到大乘佛法里面了。

　　圣天菩萨是龙树菩萨出现之后他的弟子，同时就是龙树菩萨教法的一大功臣，如果没有他来维护，没有他的破除外道群论的这种力量，可能龙树菩萨的《中论》，和很多论典，我们早就看不到了。因为，当时如果在印度你辩论的时候，外道说，要和我们辩论了，我们必须出一个人，他出一个人，假如已经出来，安排好以后，要开始举行辩论；举行辩论的结果，输的一方必须要么你自己舍弃生命，要么你舍弃宗派；这是要面临着生死的，面临着宗派的(存亡)，尤其就像一个宗派挑衅另外一个宗派的时候，他不仅是要让你舍命，必须要你完全归附，你不归附的话，你这个宗派全部舍命；所以，以前辩论不是那么容易的。

　　称为护门班智达，就是要护教的命啊！后面会提到的阿底峡尊者，他就是一个护门班智达，如果他不是一个辩才很厉害的，他护不住这个门，这个门被攻破了以后，就是这个教难要出现。当时圣天菩萨的时代，这个地方有教难，那个地方有教难，就看外道纷纷的挑衅佛教宗派，一定要和佛教来辩论。很多地方都撑持不下去的时候，这个时候圣天菩萨就出现于世，把很多辩论场都成为佛法全胜的场面，让佛法能够在世间久住。所以圣天菩萨的传记是很奇特的，很殊胜的，但是时间关系，我们对每一个都这样介绍，可能就学不完。

　　他撰著的一部论典籍是《中观四百论》，我们现在在汉地，有玄奘大师所翻译的《广百论》，《广百论》就是佛护尊者他解释《中观四百论》当中的后半部分，也就是说两百个颂词，后面的这个胜义谛的部分，他来进行剖析解释。然后呢，对于完整的《四百论》，在藏传佛法里会有，对于前面的部分，现在已经有了翻译的译本，所以完整的叫做《中观四百论》。

　　在这个论点当中开设了，开显了《中论》的修行次第，《中论》直接是给我们从道理上怎么分析，而圣天菩萨主要是从次第上面，首先给我们按照名言的修法，如何发起出离心呀，菩提心呀这些？然后进入到胜义谛当中，怎么把这些用在我们的修行上面，所以是一部中观的实修窍诀，它也可以说是一部道次第。因为圣天菩萨的论点里面，包含了名言谛的修法，也包含了胜义谛的修法。这里面可以说，你依靠这个论点，就几乎把很多的内涵就可以修起来了。而且圣天菩萨他的智慧，你在学了《中论》以后，再学《中观四百论》，你会发现圣天菩萨的智慧，他有很不共的一些特色。是我们在其他的论点看不到的。甚至你学了《入中论》，学了其他的中观的论点，你再看圣天菩萨的智慧，他分析的智慧是很特殊，用一下、两下，就让你看到，确实是如此。所以说，他的论典，是一个智慧的论点，非常不可思议。

　　我们今天就把中观的本源，或者是说起源，介绍到这里。下一次课我们再学习后面的内容。今天我们说，是一个吉祥的日子，我们就首先做一个吉祥的开端，然后介绍了一下两位佛菩萨，我们今天的课就结束。

《中观总义 第一课 中观总义》全文阅读结束。