《中观总义》第二课

益西彭措堪布造 圆春法师讲授

顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化如虚空般无边无尽的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心。发起菩提心之后，在菩提心的摄持之下，我们今天接着一起来共同学习堪布益西彭措所讲授的《中观总义》。

　　在这个《总义》当中，我们正在学习中观源流。对于源流的问题，我们前面提到，他包含两个侧面。一个是“源”，一个是“流”；“源”就是说本源，也就是起源的意思；“流”就是支流，也就是发展的意思，也就是起源和发展。那么，前面我们介绍了龙树菩萨和圣天菩萨，这两位非常不可思议的成就者，他们就是中观的起源和创造者。

　　今天我们所学习的内容当中，就是在中观发展过程当中的一些传承源流。这个传承的过程，是一个非常让人震撼的过程。因为这些传承者，他们就是诸佛菩萨的示现；尤其从文殊法脉上面看，几乎都是文殊菩萨的化现，或者文殊菩萨摄受加持的大成就者，由他们来传扬中观。而且，传扬的时候，由于众生的根基千差万别，那么针对不同的根基，通过着重某个侧面的方式去强调，引导相应根基的修行者；这样子，使无数的中观行者都能够有缘修学自己有缘的法门，使这一个法门从发展上面变得无比壮大。每个支流都是在无限壮大，无限发展。而这个传承，前面讲到，是由大势菩萨等伟大的成就者，他们所传扬的，不可思议的智者他们所开演的。所以这个法脉在传承发展的过程当中，是一个让我们佛教徒非常感动的，非常有信心的一种弘扬。

　　那么我们了解一下这个发展或者说这些支流是怎么去弘扬的？通过哪些大德？哪些智者成就者去传持？论文当中这样子说：

　　再往后，秉持龙树传承的佛护论师创中观应成派，清辨论师创中观自续派，

　　这两位大成就者就是发展中观的过程当中两大传承的开创者。首先佛护论师他开创中观应成派，然后清辨论师又开创了中观自续派。

　　佛护论师他开创的中观应成派是从最了义开显龙树菩萨《中观根本慧论》，或者简称《中论》当中的中观义理，是从最了义的角度去开显的。也就是说《中论》当中本身包含了两个层次的见解，包含了义的，也包含不了义的；而应成派的祖师佛护菩萨，或者又叫佛护论师，他在传承龙树菩萨的“中论义理”的时候，他着重从应成派，或者了义中观上面去开显它。

　　这个佛护论师，他本身是一个了不起的成就者。他在一生当中修学显密佛法，可以说是如海浩瀚佛法的持有者，对于显宗的修学是不可思议的，密宗的修学也是不可思议的。尤其他在一生当中，得到文殊菩萨的摄受加持。所以他的很多法义，是直接在文殊菩萨指点之下而得以开显的。那么，我们学习他的这个应成派的教法，会看到，其实他本身就是文殊菩萨摄受加持。月称菩萨、寂天菩萨等等的这些大势菩萨，我们都看到是文殊菩萨摄受加持。所以，整个法脉就是文殊法脉，或者智慧法脉。佛护论师他从最了义的见解，一法不立的方式，遣荡一切，而无有丝毫残存分别垢染的方式，来以直接开显龙树菩萨最究竟中观心要的方式，弘扬了龙树菩萨的究竟密意。这一点，是有善根、有福报者可以得受的。

　　但是善根福报不够的人，也许听到这样子的法脉就会震惊、会恐怖。在金刚经当中也提到过，如果谁能够闻四章句，不惊、不怖、不畏，当知是人，不于一佛、二佛、三佛、四五佛而种善根，是以无量诸佛面前种植了殊胜善根，才能对于《金刚经》的义理生起不恐、不怖。对于了义的中观，虽然是非常的殊胜，是众生最圆满的见地；但是，由于福报、善根、因缘不够，有些行者会由此而掉落了解脱的因缘，甚至升起恐怖以后，诽谤这个法，容易造下谤法的恶业。

　　看到这种情形，又有一位菩萨他示现了，叫做清辨论师，他是须菩提尊者的化身。须菩提尊者是佛陀的十大弟子当中解空第一的大成就者，所以，他在空性的解知上面，是佛陀弟子当中最突出的一位。清辩论师作为须菩提尊者的化身，他来给我们解中观空性，应该来说可以方方面面、彻了无余地给我们开显。但是,就像前面所提到的，有一部分根基者，对于最了义、遣荡一切的空性，他无法接受。假如给他讲说极乐世界也是空性的，然后一切因果都是空性的，一切显现都是空性的，这个时候就会从内心当中生起恐怖。完了！完了！这一切都是没有的，或者这一切都是不存在的，那这样一方面理解上面有错误，容易引成断灭空；一方面又会从内心当中生起恐惧，引出了谤法恶业。所以，为了救度众生学般若的因缘，能够让所有根基者都能够得受般若法乳的滋养，清辨论师用他雄辩的力量，来开显了龙树菩萨的《中论》当中不了义的一部分，也就是以自续的理论，开创了中观自续派。这个法义在《中论》当中本身是有的，应成派的法义也是在《中论》当中有的。但是，佛护论师是从一个侧面去着重弘扬，清辨论师又从另外一个侧面着重弘扬。甚至他们两位都做注释来注解《中论》。佛护论师就写了一部论叫《中论释》，这一部对《中论》的注释月称菩萨尤为赞叹，说是一切佛幢上面顶严的摩尼宝一般的论点。但是，就是对于这样子的论点，有些行人无法接受。清辨论师他以须菩提长者的化身，来示现一个成就者，来辨析这些义理是不是对的？在他的论点当中，他又做了一个论典，叫做《般若灯论》，也就是中论的注释《般若灯论》，他注《释中论》的时候，他就给佛护论师发种种的过失。说这有断灭因果的过失，或者这有毁坏名言的过失等等的一切，给佛护论师发出了种种过失。在清辩论师出世以后，很多的修行者，由于无法得受应成派了义的中观见地，得到清辨论师的引导以后，纷纷入于他的宗门之下。因为清辨论师当时他出世，他是一个很不可思议的成就者；很多的大寺庙，周围很大的地方，可以说整个印度当时广泛传扬他的名声，广泛都是得到了他的教授，对他普遍生起信心；所以，当时自续派的弘扬，是一个很壮大的弘扬。然后，这两个宗派开创了之后，又有不断不断其他的佛菩萨又站出来，各自去着重的弘扬传持，或者是中观应成派的宗派，或者是中观自续派的宗派，这样着重的在某一个宗派去弘扬，就开展了非常壮大的发展。

　　首先看：自续派的传持者，有智藏、静命、莲花戒，及其追随者的诸多印藏智者、成就者，自续派的传承和受持者有哪些呢？有智藏论师，智藏论师是直接传承清辨论师的观点的，然后静命论师，静命论师又叫做寂护论师，或者又叫做菩提萨埵。这就是我们经常看到藏传佛教画莲花生大师的时候，会经常看到，有一边是菩提萨埵，或者又叫做寂护，或者又叫做静命菩萨；然后，另外一边是赤松德赞，这三尊作为西藏最初前译期的三大友伴。因为静命菩萨，或者菩提萨埵，他也是一个文殊菩萨的化身，曾经在全知麦彭仁波切的《中观庄严论释》当中提到过，他是一个文殊菩萨的化身；所以，我们要去闻思这个《中观庄严论》，你就慢慢会得到文殊菩萨的智慧加持。就像用手靠近火炉，你能够感受到暖气一样的；你接近这个文殊菩萨的论典去学习，你就慢慢地感受到智慧的加持。因为他是文殊菩萨具有加持力量的一个论典；所以《中观庄严论》就有一些通过学习以后开大智慧；然后在学习般若上面形成了广大的智慧。这样子来弘扬自续派。

　　静命菩萨在弘扬(佛法)的过程当中，他显示了很广大的事业。据说，有些地方说他是一个很自在的成就者，他曾经为了藏地佛法的弘扬(当时他所处的时代是一个边地)，他一直在等待因缘，让藏地的佛法兴盛。实际上他当时看到藏地，正要想弘扬的时候，已经六百岁了，他为了要让藏地能够兴盛佛法，他就加持自己的寿命，使自己一直存住于世间。所以他为了藏地，他付出了很多。因为他和莲花生大师、和赤松德赞尊者，他们都是共同发愿过，要在边地去弘扬的。当时西藏正是一个没有佛法光明的、黑暗的一块黑土地。所以，为了让藏地能够兴盛佛法，他加持自己的寿命，在因缘成熟的时候，他来到藏地。那个时候已经几百岁了，但是他的相貌看起来还是年轻的。

　　他在藏地弘扬的时候，对于藏传佛法，可以说是根本性的建立。因为就是从他来到藏地以后，试选了七位出家人，让他们出家受戒，以他观察这七个人受戒的缘起，也就是他从印度带了十二个戒师过来，传了戒以后，那知道受了戒以后，这七个修行者没多久就修行成就，有很多不可思议的神通变化；最后，他就看这个缘起非常的殊胜；所以，从他开始才建立了真正的藏地的僧团。同时，他一生在行持戒律上面，哪怕是最微小的戒律都没有毁坏过。藏传佛教最初的僧团，和戒律的维护，完全是由他开放起来的。他的行持是非常善妙的，引导了无数的修行人，在修行的过程当中，安住在贤妙的行持当中。同时，中观的法义，最初就是由他所弘扬的。莲花生大师主要是弘扬宁玛派的大圆满法脉，密宗的这个法脉。而显宗的中观，就是靠菩提萨埵，或者静命论师，他来弘扬的。所以，他是整个西藏佛法中观发扬的…

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